كما أنّ ما يخضب به- وهو الخضاب- لا يطلق على كلّ مادّة يطلى بها، بل لا بدّ أن تكون بحيث تكون ملوِّنة، ولا كلّ مادّة ملوّنة، بل لا بدّ أن لا تكون جافّة؛ إذ الجافّ لا يختضب به، ولا رقيقة لتضمّن الاختضاب معنى العلوق فمثل ماء العنب قد لا يعدّ خاضباً؛ لأنّه رقيق القوام، ولعلّه لذلك قال السيد الشهيد الصدر رضى الله عنه في بيان معنى الخضاب: «الخضاب بمعنى إعطاء اللون الخاصّ المساوق للكثافة» [١]).
لكن قد يجعل عدم صدق الخضب على ماء العنب لا باعتبار رقّته بل باعتبار عدم تلوينه الإناء إذا لم يكن ثخيناً.
بل يحتمل أن يعتبر في صدق الخضاب والاختضاب أن يكون اللون الذي تتركه المادّة على الشي‌ء لوناً خاصّاً كالحمرة والصفرة والخُضرة؛ ولذلك كلّه ذكر اللغويّون أنّ الخضاب اسم ما يُخضب به من حنّاء وكتم ووسمة ونحوها [٢]، وأنّ الخضيب هو ما غيّر لونه بحمرة أو صفرة أو غيرهما [٣]).
وقد حاول بعض أهل اللغة اختصاص الاختضاب والخضاب بما إذا كانت مادّة الخضاب الحنّاء، فأمّا إن كان المستعمل غيرها فلا يقال: اختضب، بل يقال:
صبغ [٤]).
وكيف كان فالاختضاب هو التلطّخ والابتلال بالخضاب.
ض‌ اصطلاحاً:
استعمل الفقهاء لفظ (اختضاب) بما له من معنى عند أهل اللغة. لكن أغلب استعمالاتهم تختصُّ بالحنّاء، بل هو المراد لهم عند الإطلاق.
نعم، استعملوا الخضاب في العصير العنبي بعد اشتداده وجعلوه- تبعاً للروايات- من علائم حلّيته. وهو ما يأتي بحثه في (عصير عنبي).
ثانياً- الألفاظ ذات الصلة:
١- التلوّن والتلوين:
وهو اكتساء الشي‌ء لوناً غير اللون الذي كان له [٥]،

[١] بحوث في شرح العروة ٣: ٤١١.
[٢] تهذيب اللغة ٧: ١١٦. لسان العرب ٤: ١١٧.
[٣] العين ٤: ١٧٨.
[٤] انظر: المصباح المنير ١: ١٧٢.
[٥] المفردات: ٧٥١.