الأربعون حديثا - الشیخ البهائي - الصفحة ٤٥١ - بسط مقال لتوضيح حال التوجيهات المختلفة لحديث«نية المؤمن خير من عمله»

عمله»[١]. و قد قيل فيه وجوه:

الأوّل: أنّ المراد بنيّة المؤمن اعتقاده الحقّ. و لا ريب أنّه خير من أعماله، إذ ثمرته الخلود في الجنّة، و عدمه يوجب الخلود في النار بخلاف العمل.

و بهذا يزول الإشكال فيما يروى في تتمّة هذا الحديث من قوله ٦: «و نيّة الكافر شرّ من عمله».

الثاني: أنّ المراد أنّ النيّة بدون العمل خير من العمل بدون النيّة.

و ردّ بأنّ العمل بدون النيّة لا خير فيه أصلا. و حقيقة التفضيل تقتضي المشاركة و لو في الجملة.

الثالث: أنّ المؤمن ينوي خيرات كثيرة لا يساعده الزمان على عملها، فكأنّ الثواب المترتّب على نيّاته أكثر من الثواب المترتّب على أعماله، و هذا الكلام ينسب الى ابن دريد اللغوي رحمه اللّه.

الرابع: أنّ طبيعة النيّة خير من طبيعة العمل، لأنّه لا يترتّب عليها عقاب أصلا، بل إن كانت خير اثيب عليها، و إن كانت شرّا كان وجودها كعدمها، بخلاف العمل فإنّ من يعمل مثقال ذرّة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرّة شرّا يره‌[٢] فصحّ أنّ النيّة بهذا الإعتبار خير من العمل.

الخامس: أنّ النيّة من أعمال القلب، و هو أفضل من الجوارح، فعمله أفضل من عملها، ألا ترى الى قوله تعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي‌[٣] جعل سبحانه الصلاة وسيلة الى الذكر، و المقصود أشرف من الوسيلة، فأعمال القلب مستورة عن الخلق لا يتطرّق إليها الرياء و نحوه بخلاف أعمال‌

[١] الكافي: ج ٢ ص ٨٤ ح ٢.

[٢] مقتبس من قوله تعالى في سورة الزلزلة الآية( ٧- ٨):« فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ... الى آخر الآية).

[٣] طه: ١٤.