الأربعون حديثا - الشیخ البهائي - الصفحة ٤١٣ - بيان ما لعله يحتاج الى البيان في هذا الحديث

العباد، إذ لا فائدة فيه، بل الغرض العكس، فالأولى أن يجعل الظرف اسم «إنّ» و الموصول خبرها. و هذا و إن كان خلاف ما هو المتعارف بين القوم لكن جوّز بعضهم مثله في قوله تعالى: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ[١].

قال المحقّق الشريف في حواشي الكشّاف عند تفسير هذه الآية:

فإن قيل: لا فائدة في الإخبار بأنّ من يقول كذا و كذا من الناس.

اجيب بأنّ فائدته التنبيه على أنّ الصفات المذكورة تنافي الإنسانية فينبغي أن يجعل كون المتّصف بها من الناس و يتعجّب منه.

و ردّ بأنّ مثل هذا التركيب قد يأتي في مواضع لا يتأتّى فيها مثل هذا الاعتبار و لا يقصد منها إلّا الإخبار بأنّ من هذا الجنس طائفة متّصفة بكذا كقوله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ‌[٢].

فالأولى أن يجعل مضمون الجار و المجرور مبتدأ على معنى، و بعض الناس أو بعض منهم من اتّصف بما ذكر، فيكون مناط الفائدة تلك الأوصاف، و لا استبعاد في وقوع الظرف بتأويل معناه مبتدأ. إنتهى كلامه.

ثمّ لمّا كان مضمون هذا الخبر مظنّة التردّد و الإنكار حسن فيه التأكيد.

فإن قلت: المخاطب هو النبيّ ٦ و هو لا يتردّد في أنّ أفعال اللّه سبحانه مبنيّة على الحكم العميمة و المصالح العظيمة.

قلت: أمثال هذه الخطابات من قبيل «إيّاك أعني و اسمعي يا جارة» و أكثر ما خاطب اللّه سبحانه به الأنبياء صلوات اللّه عليهم من هذا القبيل.

و لا ريب أنّ أكثر الخلق متردّدون في مضمون ذلك الخبر، بل ربّما ينكره بعضهم.

لو صرفته الى غير ذلك لهلك: فصل هذه الجملة الشرطية عن‌

[١] البقرة: ٨.

[٢] الأحزاب: ٢٣.