حديث اسلامى، خاستگاه ها و سير تطور
(١)
حديث پژوهى در غرب مقدمه اى در باب خاستگاه و تطور حديث
١٥ ص
(٢)
1 خاستگاه و نقل حديث
١٦ ص
(٣)
1 1 مبادى مطالعات حديثى جديد
١٦ ص
(٤)
2 1 خاستگاه و ارزش تاريخى
٢١ ص
(٥)
3 1 شيوه هاى حفظ و نقل حديث
٣٧ ص
(٦)
4 1 احاديث غير سنى
٤٠ ص
(٧)
2 خاستگاه و وثاقت(اعتبار) اسناد
٤٢ ص
(٨)
1 2 اسناد در مطالعات اسلامى و غربى
٤٢ ص
(٩)
2 2 تاريخ گذارى از روى سندها
٤٧ ص
(١٠)
3 روش هاى تحليل و تاريخ گذارى احاديث
٥٤ ص
(١١)
1 3 تاريخ گذارى احاديث
٥٤ ص
(١٢)
2 3 رهيافت هاى ديگر در تحليل احاديث
٦٦ ص
(١٣)
كتاب شناسى منابع تك نگارى هاى عمومى در باب حديث
٧١ ص
(١٤)
1 خاستگاه و نقل حديث
٧١ ص
(١٥)
2 1 خاستگاه و ارزش تاريخى
٧١ ص
(١٦)
3 1 شيوه هاى حفظ و نقل حديث
٧٣ ص
(١٧)
4 1 احاديث غير سنى
٧٤ ص
(١٨)
2 خاستگاه و وثاقت اسناد
٧٤ ص
(١٩)
3 روش هاى تحليل و تاريخ گذارى احاديث
٧٥ ص
(٢٠)
1 اهميت علم حديث در اسلام
٨١ ص
(٢١)
3 يادداشت هايى با رويكردى نو در باب سنت اسلامى
١٢٥ ص
(٢٢)
نتيجه گيرى ها
١٤١ ص
(٢٣)
4 منازعات در باب جايگاه حديث در اسلام
١٤٧ ص
(٢٤)
اول
١٤٧ ص
(٢٥)
دوم
١٥٠ ص
(٢٦)
سوم
١٥٣ ص
(٢٧)
چهارم
١٥٨ ص
(٢٨)
5 تورات شفاهى و حديث مقايسه تورات شفاهى و حديث در نقل و روايات، منع نگارش و تدوين و تنسيق آن دو
١٦٣ ص
(٢٩)
يكم
١٦٤ ص
(٣٠)
دوم
١٧٥ ص
(٣١)
سوم
١٨٥ ص
(٣٢)
چهارم
١٩٠ ص
(٣٣)
6 اصول اربعمئة
٢١٩ ص
(٣٤)
يكم
٢٢٠ ص
(٣٥)
دوم
٢٣٥ ص
(٣٦)
سوم
٢٤٠ ص
(٣٧)
چهارم
٢٥٣ ص
(٣٨)
1 مخطوط شماره 92، دانشگاه تهران
٢٥٣ ص
(٣٩)
2 مخطوط شماره 182 ژ، در دانشكده حقوق دانشگاه تهران،(برگ هاى 1 ب - 72 الف)
٢٦٤ ص
(٤٠)
3 مجموعه تحت تملك محمد على اليعقوبى در نجف
٢٦٦ ص
(٤١)
7 قدمت و خاستگاه إسناد
٢٧٣ ص
(٤٢)
8 نكات بيشتر درباره خاستگاه إسناد
٢٨٥ ص
(٤٣)
9 اسناد در روايات اسلامى
٢٨٩ ص
(٤٤)
10 برخى شيوه هاى تحليل إسناد با تكيه بر رواياتى با مضمون تحقيرآميز درباره زن
٣٠٥ ص
(٤٥)
11 تاريخ گذارى روايات آخرالزمان
٣٥٥ ص
(٤٦)
1 مقدمه
٣٥٥ ص
(٤٧)
2 تجاوز اندلسيان به مصر
٣٦٤ ص
(٤٨)
3 حكومت طبارس بن إسطبيان
٣٧٢ ص
(٤٩)
4 ابن زبير و مهدى
٣٧٦ ص
(٥٠)
5 نتيجه گيرى
٣٨٠ ص
(٥١)
12 گرايش هاى مانوى در روايت«آكلة الخضر»
٣٩٣ ص
(٥٢)
13 وصيت سعد بن أبى وقاص، رشد يك روايت
٤١١ ص
(٥٣)
جهت اول
٤١٧ ص
(٥٤)
جهت دوم
٤١٩ ص
(٥٥)
1 متون هجرت
٤٢١ ص
(٥٦)
2 مسأله وصيت
٤٢٥ ص
(٥٧)
3 بخارى، وصيه، ش 3
٤٢٦ ص
(٥٨)
14 ناخنهاى خود را كوتاه كنيد(بررسى روايتى كهن)
٤٣٩ ص
(٥٩)
15 مصنف عبدالرزاق صنعانى منبعى براى احاديث معتبر قرن نخست هجرى
٤٥٧ ص
(٦٠)
يكم
٤٥٧ ص
(٦١)
دوم
٤٦٠ ص
(٦٢)
سوم
٤٦٦ ص
(٦٣)
چهارم
٤٧٣ ص
(٦٤)
پنجم
٤٧٨ ص
(٦٥)
16 ويژگى هاى مشترك نقد حديث نزد محققان مسلمان و غربى اقسام واضعان حديث از نگاه ابن جوزى
٤٩٧ ص
(٦٦)
17 شهادت عاشقان پرشور جهاد در حكم ازدواجى مقدس
٥٠٧ ص
(٦٧)
نهادينه سازى جهاد
٥٠٩ ص
(٦٨)
جهاد در حكم ايثار شخصى
٥١٢ ص
(٦٩)
ساختار و درونمايه اين احاديث
٥١٥ ص
(٧٠)
اروس (Eros) / مرگ
٥١٩ ص
(٧١)
عروسى مقدس
٥٢٢ ص
(٧٢)
تشريح اين نوع ادبى
٥٢٥ ص
(٧٣)
نتايج بررسى
٥٢٩ ص
 
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص
٥٠٥ ص
٥٠٦ ص
٥٠٧ ص
٥٠٨ ص
٥٠٩ ص
٥١٠ ص
٥١١ ص
٥١٢ ص
٥١٣ ص
٥١٤ ص
٥١٥ ص
٥١٦ ص
٥١٧ ص
٥١٨ ص
٥١٩ ص
٥٢٠ ص
٥٢١ ص
٥٢٢ ص
٥٢٣ ص
٥٢٤ ص
٥٢٥ ص
٥٢٦ ص
٥٢٧ ص
٥٢٨ ص
٥٢٩ ص
٥٣٠ ص
٥٣١ ص
٥٣٢ ص
٥٣٣ ص

حديث اسلامى، خاستگاه ها و سير تطور - موتسكى، هارالد - الصفحة ٤٧٢ - سوم

متعددى دست‌اندركار بوده‌اند، عالمان فنّ اين توجيه را دليل مقعولى نمى‌يابند، چرا كه مسئله را از سطح واقعيت‌ها، كه قابل بررسى است، به فضاى حدس و گمان منتقل مى‌كند. من اكنون بر سر آن نيستم عليه اين احتمال استدلال آورم كه در قرن اوّل و دوم هجرى، جاعلان احاديث و اسانيد وجود داشته‌اند. بدون شك، بررسى اين امر يكى از مهم‌ترين وظايف تاريخ‌نگاران است كه آيا واقعاً روايات و سلسله اسانيد، ساختگى‌اند يا نه؛ و اگر چنين است، چگونه، كجا و چرا ساخته شده‌اند. شاخت خودش به اين واقعيت كه منتقدان مسلمان احاديث به خوبى بر آن واقف بوده‌اند، اشاره مى‌كند كه اسانيد در جوامع حديثى متأخّر، بسيار بهتر و كامل‌تر از موارد متقدم‌اند. اين نقطه عزيمتى مناسب در تلاش براى چهره‌بردارى از جعل و ترميم اسانيد و مؤلّفان آن‌هاست. امّا صرف اين واقعيت كه احاديث و اسانيد آن‌ها ساخته شده‌اند، نمى‌تواند به اين نتيجه بيانجامد كه همه آن‌ها موهوم‌اند يا اينكه نمى‌توان، با درصدى از اطمينان، اصيل را از تقلبى تشخيص داد.

بررسى يك سلسله سند در يكى از مجموعه‌هاى حديثى اوّليّه، يعنى مطالب ابن جُريج در مصنَّف عبد الرزّاق، نشان مى‌دهد كه جداسازى روايات قابل اعتماد از روايات مشكوك يا نامشخص امكان‌پذير است. مقايسه نقل‌هاى اين مرحله زودهنگام (نيمه اول قرن دوم هجرى) با نقل‌هاى مجموعه‌هاى بعدترِ نيمه دوم قرن سوم و بعد از آن، قطعاً مى‌تواند تصويرى روشن از گستره جعل، دروغ‌پردازان و انگيزه‌هاى آنان به دست دهد. اين امر قطعاً موضوع پژوهش‌هاى آتى خواهد بود.[١]


[١]. يُنبُل اخيرا از نو به مسئله اعتبار حديث پرداخته است. تكيه اصلى او بر اطّلاعات رجالى( شخصيت‌نگارى)، به ويژه مطالب ابن‌حجر و نيز آن دسته از احاديث نبوى است كه در مجموعه‌هاى حديثى كهن و غير آن، متعلق به قرن سوم ه-. ق و بعد از آن آمده است. نگاه كنيد به اين كتاب وى در باب حديث اسلامى.

G. H. A. Juynboll, Muslim Tradition: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early IadDth) Cambridge, ٣٨٩١(.

پژوهش‌هاى او نتايج ارزشمندى در پى داشته است، به ويژه در باب گسترش و شيوه‌هاى جعل إسناد كه بعضا براى خود عالمان مسلمان هم شناخته شده بوده است. با اين احوال، وى با تندى با مصنَّف‌هاى اوّليّه همچون مُصنَّف عبدالرزّاق و ابن‌أبى‌شيبة برخورد كرده است. به نظر من، اين آثار، همان گونه كه در اين مقاله بحث خواهد شد، ايده‌هاى بسيار جديد و جالبى را به ما عرضه مى‌دارند.