مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٣٢٠ - فیما لو وکّله فی بیع عبده ثمّ أعتقه

و لو وکّله فی بیع عبده ثمّ أعتقه عتقاً صحیحاً أو باعه کذلک بطلت الوکالة، و لا تبطل مع فساد بیعه و عتقه مع علمه، و مع جهله إشکال. (١)
______________________________
[فیما لو وکّله فی بیع عبده ثمّ أعتقه]
قوله: «و لو وکّله فی بیع عبده ثمّ أعتقه عتقاً صحیحاً أو باعه کذلک بطلت الوکالة. و لا تبطل مع فساد بیعه و عتقه مع علمه، و مع جهله إشکال»
(١) قد تقدّم [١] الکلام فی المسألتین الاولیین. و قد جعل منشأ الإشکال مع الجهل فی «الإیضاح [٢]» من انتفاء السبب، و من القصد إلی سبب للعزل و إیجاد ما یظنّه سبباً و ذلک کافٍ. ثمّ قال: و التحقیق أنّ قصد السبب هل یستلزم قصد المسبّب؟ الحقّ ذلک مع العلم بالسببیة فجهله إن کان بالفساد مع علمه بسببیة الصحیح للعزل انعزل، و إن کان بالسببیة لم ینعزل، لأنّه لم یقصد بذلک العزل و لا أوجد بسببه، یعنی لفظ العزل. ثمّ قال: هکذا قال المصنّف و نِعمَ ما قال، انتهی. و لا أراه من التحقیق فی شی‌ء کقوله فی «جامع المقاصد [٣]»: إنّه ینشأ من بقاء الملک و سلطنة التصرّف و الشکّ فی سبب العزل، و من أنّ العقد الصحیح سبب فی العزل و قد قصده و حاول إیجاده. ثمّ قال: فیه نظر، لأنّ العقد الصحیح سبب فی العزل من حیث ترتّب الخروج عن الملک علیه و ذلک مفقود مع ظهور فساده. نعم، إن قصد به العزل فلیس ببعید الانعزال به و إلّا فلا، انتهی. و قال فی «التحریر [٤]»: لو باعه بیعاً فاسداً لم یبطل. و إطلاقه یتناول صورة الجهل و العلم. و التحقیق أنّ عزمه علی البیع صحیحاً