الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - الملا صدرا - الصفحة ٢٤

غير ذي ماهية و لا ذي مقوم أو محدد هي عين الواجب المقتضية للكمال الأتم- الذي لا نهاية له شدة إذ كل مرتبة أخرى منها دون تلك المرتبة في الشدة ليست صرف حقيقة الوجود بل هي مع قصوره و قصور كل شي‌ء هو غير ذلك الشي‌ء بالضرورة- و قصور الوجود ليس هو الوجود بل عدمه و هذا العدم أنما يلزم الوجود لا لأصل الوجود بل لوقوعه في المرتبة التالية و ما بعدها فالقصورات و الأعدام أنما طرأت للثواني من حيث كونها ثواني فالأول على كماله الأتم الذي لا حد له و لا يتصور ما هو أتم منه و القصور و الافتقار ينشآن من الإفاضة و الجعل و يتممان به أيضا لأن هويات الثواني متعلقة بالأول فينجبر قصورها بتمامه و افتقارها بغناه.

فقد ثبت وجود الواجب بهذا البرهان و يثبت به أيضا توحيده لأن الوجود حقيقة واحدة لا يعتريها نقص بحسب سنخه و ذاته و لا تعدد يتصور في لا تناهيه‌

[١] [٢] و يثبت أيضا علمه بذاته و بما سواه و حياته إذ العلم ليس إلا الوجود [٣] و يثبت‌

[١] إذ لم يتخلل غيره فيه و من كلمات العرفاء أنه إذا جاوز الشي‌ء حده انعكس ضده- كعدم النهاية في الظهور ينعكس إلى الخفاء و فرط القرب ينعكس إلى البعد و فرط الفقر ينعكس إلى الغناء و قس عليه فعدم النهاية في كثرة الشئون و المراتب في الوجود بحيث لا نحو وجود إلا و هو مصداقه ينعكس إلى الوحدة الحقة الحقيقية و من هنا ٢٤ قال الشيخ فريد الدين العطار النيشابوري-

، س قده‌

[٢] المراد بلا تناهيه عدم محدوديته بحد إذ حد الشي‌ء غيره و كل غير مفروض لحقيقة الوجود باطل الذات فالوجود الحق لا حد فهو مطلق غير متناه كل ما فرض ثانيا له عاد أولا لعدم حد يوجب التميز و هذا اللاتناهي بحسب الدقة سلب تحصيلي لكنه رحمه الله يستعمله إيجابا عدوليا و هو نظر متوسط بنى عليه أبحاثه تسهيلا للتعليم كما صرح به في مباحث العلة و المعلول فافهم ذلك، ط مد ظله‌

[٣] و بعبارة أخرى العلم ليس إلا الوجدان و مرتبة فوق التمام من حقيقة الوجود واجدة لنفسها أي غير فاقدة لنفسها فهي عالمة بذاتها و لكونها بسيطة الحقيقة واجدة لكل الوجودات التي دون تلك المرتبة بنحو أعلى فهي عالمة بها فثبت علم تلك المرتبة بذاتها و بغيرها، س قده‌