و صَدَّ يَصُدُّ ، بالضّمّ، و يَصِدُّ ، بالكسر، صَدًّا و صَدِيداً : عَجَّ و ضَجَّ. و في التنزيل: وَ لَمََّا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذََا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ [١] أَي يَضِجُّون وَ يعِجُّون، و قد قُرِئ:

يَصُدُّون أَي يُعْرِضُون. قال الأَزهريّ‌ [٢] تقول صَدَّ يصُدُّ وَ يصِدُّ ، مثل شَدَّ يَشُدّ و يَشِدّ، و الاختيار: يَصُدُّونَ * ، بالكسر.

و هي قراءَة ابن عباس. و على قوله في تفسيره العَمَلُ. قال أَبو منصور: يقال صَدَدْتُ فُلاناً عن أَمرِهِ أَصُدُّه صَدًّا فَصَدَّ يَصُدُّ ، يستوِي فيه لَفْظُ الواقعِ و اللازِمِ، فإِذا كان المعنَى يَضِجُّ وَ يعِجُّ فالوَجْهُ الجَيِّدُ صَدَّ يَصِدُّ ، مثل ضَجَّ يَضِجُّ.

و نقل شيخنا عن شروح اللامِيَّة: أَن صَدَّ اللازِمَ، سواءٌ كان بمعنى ضَجَّ أَو أَعرَضَ، فمضارِعُهُ بالوَجْهَيْن، الكسر على القِيَاس، و الضّمّ على الشُّذوذ. قال: و كلامُ المصنِّف يقتضِي أَن الوَجْهَيْن في معنَى ضَجَّ فقط. و ليس كذََلك.

و عن اللّيث: يقال هََذه الدار على صَدَدِ هََذه، و دارِي صَدَدَ دارِهِ‌ محرَّكَةً، أَي قُبَالَتَهُ و قُرْبَهُ‌ ، كذا في النُّسْخ، بتذكير الضمير و الصواب تأْنِيثُه‌ [٣] ، كما في سائر الأُمهات نُصِبَ على الظَّرْفِ‌ ، قال أَبو عُبَيْد، قال ابن السِّكِّيت، الصَّدَدُ ، هََذا، و بِصَدَهِ، و على صَدَدِهِ ، أَي قُبَالَتَهُ.

و الصَّدِيدُ : ماءُ الجُرْحِ الرَّقِيقُ‌ المختلِطُ بالدَّمِ قبل أَن تَغْلُظَ المِدَّة. و ١٦- في الحديث : «يُسْقَى مِن صَدِيدِ أَهْلِ النَّارِ» .

قال ابن الأَثير: هو الدَّمُ و القَيْحُ الّذِي يَسِيل من الجَسَدِ.

و قال ابن سِيده: الصَّدِيدُ : القَيْحُ الّذِي كأَنَّه ماءٌ و فيه شُكْلَةٌ.

و الصَّدِيدُ في القرآن: ما يَسِيلُ من جُلودِ أَهْلِ النَّار. و قال اللَّيْث: [ الصديد ] [٤] الدّمُ المُخْتلِط بالقَيْحِ في الجُرْحِ.

و قيل: الصَّدِيدُ : الحَمِيمُ‌ إِذا أُغْلِيَ حَتَّى خَثُرَ أَي غَلُظ، نقله الصاغانيّ.

و التَّصْدِيدُ : التَّصْفِيقُ. و التَّصدُّدُ : التَّعَرُّض، هََذا هو الأَصل، و تُبْدَلُ الدالُ ياءً، فيقال التَّصَدِّي و التَّصْدِيَهُ قال اللََّه عزّ و جلّ: وَ مََا كََانَ صَلاََتُهُمْ عِنْدَ اَلْبَيْتِ إِلاََّ مُكََاءًوَ تَصْدِيَةً [٥] فالمُكَاءُ: الصَّفِيرُ، و التَّصْدِيةُ : التَّصْفِيقُ: و قيل للتَّصْفِيق: تَصِديةٌ ، لأَن اليَدَيْن تَتصافَقانِ، فيقابِل صَفْقُ هََذِه صَفْقَ الأُخرى و صَدُّ هذه صَدَّ الأُخرَى، و هما وَجْهاها.

و عن ابن سيده: التَّصْدِيَةُ : التَّصْفِيقُ و الصَّوتُ، على تحويل التّضعيف. قال: و نظيره: قَصَّيْتُ أَظْفَارِي. في حروف كثيرة. قالَ: قد عَملَ فيه سيبويه باباً. و قد ذَكَرَ منه يَعقُوبُ و أَبو عبيدٍ أَحرُفاً.

و في التهذيب: يقال صدَّى يُصَدِّي : تَصْدِيةً ، إِذا صَفَّقَ.

و أَصله: صَدَّدَ [٦] يُصدِّدُ ، فكثُرَت الدّالات، فقُلِبَت إِحداهُنَّ ياءٌ، كما قالوا: قَصَّيْتُ أَظْفَارِي، و الأَصلُ: قَصَصْتُ. قال:

قال ذََلك أَبو عُبَيْدٍ، و ابنُ السِّكِّيت، و غيرهما. و ذهَبَ أَبو جعفر الرُّسْتُمِيُّ، إِلى أَن التَّصْدِيَةَ من الصَّدَى، و هو الصَّوتُ، و لم يُستَعمل من الصَّدَى فِعْلٌ. و الحَمْل على المُستعمَل أَوْلَى.

قال شيخُنَا: هو كلامٌ ظاهرٌ، و في كلام المصنِّف لَفٌّ و نَشْرٌ مُشَوَّشٌ.

و قول اللََّه تعالى: أَمََّا مَنِ اِسْتَغْنى‌ََ `فَأَنْتَ لَهُ تَصَدََّى [٧]

معناه: تَتَعرَّض له، و تَمِيل إِليه و تُقْبِل عليه، يقال تَصَدَّى فَلانٌ لفُلان، إِذا تَعَرَّضَ له. و الأَصْل تَصدَّدَ . و قال الأَزهريّ: و يجوز أَن يكون معنى قوله: فَأَنْتَ لَهُ تَصَدََّى أَي تَتَقَرَّب إليه، من الصَّدَدِ و هو القُرْبُ، كما تقدَّم.

و الصُّدَّاد ، كَرُمَّانٍ: الحَيَّةُ ، عن الصاغانيّ، و دُوَيْبَةٌ من جنْس الجُرْذَانِ، أَو سامُّ أَبْرَصَ‌ ، و قد جاءَ في كلامِ قَيْس و فَسّره به أَبو زيد، و تَبِعَه ابنُ سيده، و قيل: الوَزَعُ، أَنشد يعقوب:

مُنْجَحِراً مُنْجَحَرَ الصُّدَّادِ

ثم فَسَّرَه بالوَزَغِ‌ ج: صَدَائِدُ ، على غير قياس.

و الصُّدَّاد أَيضاً: الطَّريق إِلى الماءِ. و الصِّدَاد ، ككِتَابٍ: ما اصْطَدَّتْ به المرأَةُ، و هو أَي الصِّدَاد : السِّتْرُ ، كذا في نوادر الأَعراب.

[١] سورة الزخرف الآية ٥٧.

[٢] العبارة في التهذيب: قال: و العرب تقول، و القائل كما يفهم من عبارته هو الفراء.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله و الصواب الخ لعل التذكير باعتبار أن الدار مكان و هو واقع كثيراً في كلامهم» .

[٤] زيادة عن التهذيب.

[٥] سورة الأنفال الآية ٣٥.

[٦] الأصل و اللسان نقلا عن الأزهري، و في التهذيب: صدّ.

[٧] سورة عبس الآيتان ٥، ٦.