فجُنَّ فهو مَجْنُونٌ، قال شيخُنا: و هََذا البابُ من النوادرِ يُسَمِّيه أَئمّةُ الصَّرْفِ و العَربيَّةِ بابَ أَفْعَلْتُه فهو مَفْعُولٌ، و قد عَقَدَ له أَبو عُبَيْدٍ بَاباً مُستقِلاًّ في كتابِه الغَرِيب المُصَنَّف و ذكر فيه أَلفاظاً منها: أَحَبَّه فهو مَحْبُوبٌ. قلت: و قد سبق البَحْثُ فيه في مواضِعَ مُتَعَدِّدةٍ في ح ب ب. و س ع د، و ن ب ت، فراجِعْه، و سيأْتي أَيضاً.

*و مما يستدرك عليه:

الواجِدُ : الغَنِيُّ قال الشاعِر:

الحَمْدُ للََّهِ الغَنِيِّ الوَاجِدِ

و في أَسماءِ اللََّه تعالى: الواجِدُ ، هو الغَنِيُّ الذي لا يَفْتَقِر.

و قد وَجَدَ يَجِدُ جِدَةً ، أَي استَغْنَى غِنىً لا فَقْرَ بَعْدَه، قاله ابنُ الأَثير، و ١٦- في الحديث : «لَيُّ الوَاجِدِ يُحِلُّ عُقُوبَتَهُ و عِرْضَهُ» . أَي القادِر على قَضَاءِ دَيْنِه، و ١٦- في حديثٍ آخَرَ :

«أَيُّهَا النَّاشِدُ، غَيْرُك الوَاجِدُ » . مِنْ وَجَدَ الضّالَّةَ يَجِدُهَا .

و تَوَجَّدْتُ لِفُلانٍ: حَزِنْتُ له.

و استَدْرَك شيخُنَا:

الوِجَادَة ، بالكسر، و هي في اصْطِلاح المُحَدِّثين اسمٌ لما أُخِذَ من العِلْمِ مِن صَحِيفَةٍ مِن غَيْرِ سَمَاعٍ و لا إِجَازَةٍ و لا مُنَاوَلَةٍ، و هو مُوَلَّدٌ غيرُ مَسموعٍ، كذا في التقريبِ للنووي.

و الوُجُدُ ، بضمتين، جَمْعُ واجِد ، كما في التَّوشيحِ، و هو غَرِيبٌ، و في الجامع للقَزَّاز: يقولون: لم أَجْدِ مِن ذََلك بُدّاً، بسكون الجيم و كسْرِ الدال، و أَنشد:

فَوَ اللََّهِ لَوْلاَ بُغْضُكُمْ ما سَبَبْتُكُمْ # و لََكِنَّنِي لَمْ أَجْدِ مِنْ سَبِّكُمْ بُدّاً

و في المُفْرَدات للراغب: وَجَدَ اللََّهُ: عَلِم، حَيْثُمَا وَقَعَ، يعنِي في القُرآنِ، و وافقَه على ذََلك الزَّمَخْشَرِيُّ و غيرُه.

و في الأَساس: وَجَدْت الضَّالَّةَ، و أَوْجَدَنِيه اللََّهُ، و هو واجِدٌ بِفُلانَةَ، و عَلَيْهَا، وَ مُتَوَجِّدٌ .

وَ تَوَاجَدَ فُلانٌ: أَرَى مِن نَفْسِه الوَجْدَ .

و وَجَدْتُ زَيْداً ذَا الحِفَاظِ: عَلِمْتُ.

و الإِيجادُ : الإِنشاءُ من غير سَبقِ مِثَالٍ.

و في كِتَاب الأَفْعَال لابنِ القطَّاع: و أُوْجِدَتِ النّاقَةُ: أُوثِقَ خَلْقُهَا.

تكميل و تذنيب:

قال شيخنا نقلاً عن شَرْحِ الفصيح لابنِ هشامٍ اللَّخميِّ:

وَجدَ له خَمْسَةُ مَعَانٍ، ذَكرَ منها أَرْبَعَةً و لم يَذكر الخَامِس، و هو: العِلْمُ و الإِصابَةُ و الغَضَب و الإِيسارُ و هو الاستغْنَاءُ، و الاهتمام و هو الحُزْن، قال:

و هو في الأَوّل مُتَعَدٍّ إِلى مفعولينِ، كقوله تعالى:

وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى‌ََ. `وَ وَجَدَكَ عََائِلاً فَأَغْنى‌ََ [١] .

و في الثاني مُتَعدٍّ إِلى واحِدٍ، كقولِه تعالى: وَ لَمْ يَجِدُوا عَنْهََا مَصْرِفاً [٢] .

و في الثالثِ متَعدٍّ بحرْف الجَرِّ، كقولِه وَجَدْت على الرَّجُلِ، إِذا غَضِبْتَ عليه.

و في الوجهين الأَخِيرَين لا يَتَعَدَّى، كقولِك: وَجَدْت في المالِ، أَي أَيْسَرْت، و وَجَدْتُ في الحُزْن، أَي اغْتَمَمْتُ.

قال شيخُنَا: و بقيَ عليه: وَجَدَ به، إِذَا أَحَبَّه وَجْداً ، كما مَرَّ عن المُصنِّف، و قد استدرَكه الفِهْرِيُّ و غيرُه على أَبي العَبَّاسِ في شَرْحِ الفصيحِ، ثم إِن وَجَدَ بمعنى عَلِمَ الذي قال اللّخميّ إِنه بَقِيَ على صاحِبِ الفصيح لم يَذْكُر له مِثَالاً، و كأَنّه قَصَدَ وَجَدَ التي هي أُخْتُ ظَنَّ، و لذلك قال يَتَعَدَّى لِمَفْعُولينِ، فيبقى وَجَدَ بمعنَى عَلِم الذي يتعدَّى لمفعولٍ واحِدٍ، ذكرَه جمَاعَةٌ، و قَرِيبٌ من ذلك كلامُ الجَلاَلِ في هَمْعِ الهَوَامِعِ، وَجَدَ بمعنَى عَلِمَ يتعَدَّى لمفعولينِ و مَصْدَرُه وِجْدَانٌ ، عن الأَخْفَش، و وُجُود ، عن السيرافيّ، و بمعنى أَصَابَ يتعدَّى لواحِدٍ، و مَصْدرُه وِجْدَانٌ ، و بمعنى اسْتَغْنَى أَو حَزِنَ أَو غَضِب لازِمَةٌ، و مصدر الأَوَّل الوَجْد ، مثلّثه، و الثاني الوَجْدُ ، بالفتح، و الثالث المَوْجِدَة .

قلت: و أَخْصَرُ من هذا قولُ ابنِ القَطّاعِ في الأَفعال:

وَجَدْتُ الشيْ‌ءَ وِجْدَاناً بعد ذَهَابِه و في الغِنَى بَعْدَ الفَقْرِ جِدَةً ، و في الغَضَب مَوْجِدَةً و في الحُزْن وَجْداً حَزِنَ.

[١] سورة الضحى الآيتان ٧ و ٨.

[٢] سورة الكهف الآية ٥٣.