و قولهم: مَالَه عنه‌ مُحْتَدٌّ، و لا مُلْتَدٌّ ، أَي بُدٌّ. و اللَّدُودُ ، كصَبُورٍ اسم‌ مَا يُصَبُّ بالمُسْعُطِ مِن‌ السَّقْيِ و الدَّواءِ، في أَحَدِ شِقَّيِ الفَمِ، كاللَّدِيدِ ، ج أَلِدَّةً ، و ١٦- في الحديث أَنه قال : «خَيْرُ ما تَدَاوَيْتُمْ به اللَّدُودُ و الحِجَامَةُ و المَشِيُ‌ [٢] . و يقال: أُخِذ اللَّدُودُ مِن لَدِيدَيِ الوَادِي. و قد لَدَّه يَلُدُّه لَدًّا ، بالفتح، و لُدُوداً بالضمّ عن كُراع، إِذا سَقَاه كذلك، و قال الفَرَّاءُ: اللَّدُّ . أَن يُؤْخَذَ بِلِسانِ الصَّبِيّ فَيُمَدَّ إِلى إِحْدَى‌ [٣] شِقَّيْه و يُوجَر في الآخَرِ الدَّوَاءُ في الصَّدَف بين اللسانِ و بين الشِّدْقِ. و لَدَّه إِيَّاه و أَلَدَّه إِلداداً ، و قد لُدَّ الرجُلُ فهو مَلْدُودٌ ، و ١٦- في الحديث : «أَنّه لُدَّ في مَرَضِه فلَمَّا أَفاقَ قالَ: لا يَبْقَى في البيتِ أَحَدٌ إِلاَّ لُدَّ » . فَعَلَ ذلك عُقوبةً لهم لأَنهم لَدُّوه بغير إِذْنِه. و في المثل «جَرَى مِنْه مَجْرَى اللَّدُودِ » قال:

لَدَدْتُهُمْ النَّصِيحَةَ كُلَّ لَدٍّ # فَمَجُّوا النُّصْحَ ثُمَّ ثَنَوْا فَقَاءُوا

استعمله في الأَعْرَاضِ، و إِنما هو في الأَجْسَام، كالدَّوَاءِ و الماءِ.

و اللَّدُود : وَجَعٌ يَأْخُذُ في الفَمِ و الحَلْقِ‌ فيُجْعَل عليه دَوَاءٌ و يُوضع على الجَبْهَة مِنْ دَمِهِ. و لَدَّه يَلُدُّهُ لَدًّا : خَصَمَهُ، فهو لادٌّ و لَدُودٌ ، قال الراجِز:

أَلُدُّ أَقْرَانَ الخُصُومِ اللُّدِّ

و قد لَدَدْتَ يا هذا تَلُدُّ لَدَداً . و لَدَدْتُ فُلاناً أَلُدُّه إِذا جادَلْتَه فغَلَبْتَه.

و لَدَّه عن الأَمْرِ لَدًّا : حَبَسَه‌ ، هُذَلِيّة.

و الأَلَدُّ : الطَّوِيلُ الأَخْدَعِ من الإِبلِ. و في التنزيل العَزِيز وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصََامِ [٤] الأَلَدُّ الخَصْمُ‌ الجَدِلُ‌ الشَّحِيحُ الذي لا يَزيغُ‌ [٥] إِلى الحَقِ‌ ، و قال أَبو إِسحاق: مَعْنَى الخَصمِ الأَلَدِّ في اللغة: الشَّدِيد الخُصُومَة الجَدِل، و اشتقاقُه مِن لَدِيدَي العُنُق، و هما صَفْحَتَاه، و تأْويله أَن خَصْمَه أَيَّ وَجْهٍ أَخَذَ مِنْ وُجُوهِ الخُصُومَةِ غَلَبَه في ذلك، يقال: رَجُلٌ أَلَدُّ بَيِّنُ اللَّدَدِ ، شَدِيدُ الخُصُومة، كالأَلَنْدَدِ و اليَلَنْدَدِ [٦] أَي الشَّدِيد الخُصُومة، قال الطِّرِمَّاح يَصِفُ الحِرْبَاءَ:

يُضْحِي عَلَى سُوقِ الجُذُولِ كَأَنَّهُ # خَصْمٌ أَبَرَّ عَلَى الخُصُومِ يَلَنْدَدُ

قال ابنُ جِنّي: هَمْزَة أَلَنْدَد و ياءُ يَلَنْدَد كِلْتاهما للإِلْحَاقِ، فإِن قلتَ: فإِذا كان الزائد إِذا وقعَ أَوَّلاً لم يكن للإِلحاق، فكيف أَلْحَقُوا الهمزةَ و الياءَ في أَلَنْدَد وَ يَلَنْدَد ، و الدليلُ على صِحَّةِ الإِلْحاقِ ظُهورُ التَّضعيفِ؛ قيل: إِنهم لا يُلْحِقون بالزائد من أَوَّلِ الكلمة إِلاَّ أَن يكون معه زائدٌ آخَرُ، فلذلك جاز الإِلحاقُ بالهَمْزَةِ و الياءِ في أَلَنْدَد وَ يَلَنْدد لما انْضَمّ إِلى الهمزةِ و الياءِ من النون. و تصغِير أَلَنْدَدٍ أُلَيْدٌ ، لأَن أَصلَه أَلد فَزَادُوا فيه النونَ لِيُلْحِقُوه ببناءِ سَفَرْجَلٍ، فلما ذَهبت النونُ عَاد إِلى أَصلِه.

و لَدَدْتَ يا رجل‌ لَدًّا هكذا في النُّسخ، و في اللسان و كتاب الأَفعال لَدَداً : صِرْتَ أَلَدَّ ، قال ابنُ القَطَّاع: هو العَسِرُ الخُصُومَةِ الشَّدِيدُ الحَرْبِ. و اللَّدَدُ : الخُصومة الشديدةُ، و منه ١,١٤- حديث عَلِيٍّ كرَّم اللََّهُ وَجْهَه : «رَأَيْتُ النبيَّ صلى اللّه عليه و سلم في النَّوم فقلت: يا رسولَ اللََّهِ، ماذَا لَقِيتُ بَعْدَك مِن

____________

[١] تمامه في الأساس:

و لو شئت نجتني من القوم جسرة # بعيدة ما بين العجب و المتلدَّد.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قال المجد: المشو بالفتح و كعدو و غني و سماء: الدواء المسهل» .

[٣] التهذيب: إلى أحد شقيه.

[٤] سورة البقرة الآية ٢٠٤.

[٥] على هامش القاموس من نسخة ثانية: لا يَرِيعُ.

[٦] بدّل الشارح هنا عبارة القاموس، و الذي ورد فيه: «كالألندد و اليلندد ج لُدٌّ و لِدادٌ و لَدَدْت لدّاً صرت ألدَّ و اللَّدِيد. » .