و يقال: هو سِبْدُ أَسْبَادٍ ، أَي‌ دَاهِيَةٌ، و في بعض الأُمهات‌ [١] : دَاهٍ‌ في اللُّصُوصِيَّةِ. و السَّبَد ، بالتَّحْرِيك: القليلُ من الشَّعَرِ، و من ذََلك قولهم: فُلانٌ‌ مَالَهُ سَبَدٌ و لاَ لَبَدٌ، محرَّكتانِ، أَي لا قَليلٌ و لا كثيرٌ، و هََذا قَولُ الأَصمعيّ. و هو مَجاز، أَي لا شي‌ءَ له.

و في اللسان: أي ماله ذو وَبَرٍ و لا صُوفٍ مُتلبّد، يُكنَى بهما عن الإِبل و الغَنَم، و قيل يُكْنَى بِهِ عن المَعز و الضَّأْن، و قيل يُكْنَى بِهِ عن الإِبل و المعز، فالوَبر للإِبل و الشَّعَر للمَعز.

و قيل: السَّبَد من الشَّعر، و اللَّبَد من الصُّوف‌ [٢] .

و بهذا الحديث سُمَّي المالُ سَبَداً .

و السُّبَدَةُ ، و السُّبَدُ كصُرَد: العَانةُ، لكونها مَنْبِت الشَّعر، من سَبَّدَ رَأْسَه، إِذا جَزَّه، كما في الأَساس.

و السُّبَدُ : ثَوْبٌ يُسَدُّ به الحَوْضُ‌ المَرْكُوُّ لئلاّ يتكدَّرَ الماءُ، يُفْرَش فيه و تُسْقَى الإِبلُ عليه، و إياه عَنَى طُفيْلٌ الغَنوِيّ:

تَقْرِيبُهَا المَرَطَى و الجَوْزُ مُعْتدِلٌ # كأَنّهُ سُبَدٌ بالماءِ مَغسُولُ‌

المَرَطَى: ضرْبٌ من العَدْوِ، و الجَوْزُ: الوَسَط.

و سُبَد ع قُرْبَ مَكَّة شرَّفها اللّه تعالى. أَو جَبَلْ، أَو وادٍ بها، كما في معجم البكريّ.

و قال بعضُهم: السُّبَد في قول طُفيل: طائِرٌ لَيّنُ الرِّيشِ‌ إذا وَقعَ عليه، أَي على ظَهْره‌ قَطْرَتانِ، و في بعض الأُمهات‌ [٣] : قَطْرَة، من الماءِ جَرَى‌ من فَوْقِه لِلِينِه، و أَنشد قول الراجز:

أَ كُلَّ يومٍ عَرْشُها مَقِيلِي # حَتَّى تَرَى المِئْزَرَ ذا الفُضُولِ

مثْلَ جَناحِ السُّبَدِ المَغْسُولِ‌

و العرب تُسمِّي‌ [٤] الفرَسَ به إِذا عَرِق و قيل: السُّبَدُ : طائرٌ مثْلُ العُقاب. و قيل: ذَكَرُ العِقْبَان، و إِيّاه عَنَى ساعدةُ بقوله:

كأَنَّ شُئُونَهُ لَبَّاتُ بُدْنٍ # غَدَاةَ الوَبْلِ أَو سُبَدٌ غَسِيلُ‌

و جَمعه: سِبْدَانٌ . و حكَى أَبو مَنْجُوفٍ عن الأَصمعيّ، قال: السُّبَد : هو الخُطَّاف البَرِّيُّ. و قال أَبو نصْر: هو مثْل الخُطَّاف، إِذا أَصابَه الماءُ جَرَى عنه سريعاً.

قلت: و هََكذا في شرح أَبي سَعِيد السُّكَّريّ لأَشعارِ هُذَيْل عن الأَصمعيِّ، و قبله:

إِذا سَبَلُ العَمَاءِ دَنَا عليه # يَزِلُّ بِرَيْدِه ماءٌ زَلُولُ‌

و غَسِيلٌ: أَصابَه المَطَرُ.

و السُّبَد : الشُّؤْمُ، حكاه اللَّيْثُ عن أَبي الدُّقَيْش في قول أَبي دُوَاد الإياديّ:

امرؤُ القيسِ بن أَرْوَى مُولِياً # إِنْ رَآنِي لأَبُوأَنْ بِسُبَدْ

قُلْتَ بُجْراً قُلْْتَ قولاً كاذِباً # إِنّمَا يَمْنَعُنِي سَيْفِي ويَدْ

و سُبَدُ بنُ رِزَامِ بنِ مازِن‌ بن ثَعْلَبةَ بنِ ذُبْيَانَ، في أَنساب قيس.

و السَّبِد ، ككَتِف: البَقِيَّةُ من الكَلإِ. و التَّسْبِيدُ : التَّشعِيث و تَرْكُ الادِّهانِ‌ [٥] و به فُسِّرَ ١٦- الحديثُ في حَقِّ الخَوَارج : « التَّسْبِيدُ فيه فاشٍ» . حكاه أَبو عُبيد، عن أَبي عُبيدةَ. و قال غيرُه: هو الحَلْق‌ [٦] . و استئصال الشَّعَر. و قال أَبو عُبَيْدٍ: و قد يكون الأَمرانِ جَميعاً. و ١٦- في حديثٍ آخَرَ : «سِيماهُم التَّحْلِيقُ و التَّسْبِيد » . و ١٧- روى عن ابن عبّاس، رضي اللّه عنهما : «أَنَّهُ قَدِم مَكَّةَ مُسَبِّداً رَأْسَهُ، فأَتَى الحَجَرَ فَقَبَّلَهُ» . قال أَبو عُبيد: فالتَّسْبِيد هنا تَرْكُ التَّدَهُّنِ و الغَسْلِ. و بعضهم يقول: التَّسميد، بالميم. و معناهما واحدٌ.

[١] و هي عبارة اللسان، و في الصحاح: داهيا. و في التهذيب يقال للرجل الداهي.

[٢] و هو قول الأصمعي.

[٣] و هي في اللسان، و في التهذيب و الصحاح: فطرتان.

[٤] اللسان: تشبّه.

[٥] في اللسان عن أبي عبيدة: ترك التدّهن و غسل الرأس.

[٦] عن اللسان و بالأصل «الخلق» .