و الهُرْدُ أَيضاً: عُروقٌ‌ صُفْرٌ يُصبَغُ بها ، كذا في النُّسخ، على أَن الضمير راجعٌ إِلى العروق، و الصحيح أَن العروق اسمٌ لِصِبْعٍ أَصفر، كما هو في نَصّ الصاغاني، فحينئذ الصوابُ في العِبَارَةِ «يُصْبَغُ به» كما هو نصُّ التكملة [١] ، قال الهُرْدُ : بالضمّ العُرُوق، و العُرُوق: صِبْغٌ أَصفَرُ يُصْبَغ به، فتأَمل.

و الهُرْدِيُّ : الثوب‌ المَصْبوغُ به‌ أَي بالهُرْدِ .

و الهُرْدِيَّةُ : الحُرْدِيَّةُ [٢] و هي قَصبَاتٌ تُضَمُّ مَلْوِيَّة بِطَاقاتِ الكَرْم تُحْمَل عليها قُضْبَانُه. قال الأَزهريُّ: و الذي حفظناه عن أَئمّتنا الحِرْدَي بالحاءِ، و لم‌ [٣] يَقُلْه بالهاءِ غيرُ الليثِ‌ [٣] .

و الهَرْدَ و الهَرْدَةُ ، بالفتح: ع ببلادَ أَبي بَكْرِ بن كِلابٍ‌ ، نَقله ياقوت عن أَبي زِياد، و في التكملة: هَرْدٌ : موضع ببلاد أَبي بكْر.

و الهِرْدَى ، بالكسر، و يُمَدُّ: نَبْتٌ‌ و قال أَبو حنيفة:

الهِرْدَى ، مَقصورٌ: عُشْبَة لم يَبْلُغني لها صِفَة، قال: و لا أَدري أَ مُذَكَّرةٌ أَم مُؤَنَّثَة، و اقتصر الأَصمعِيُّ أَيضاً على القَصْرِ، و قال: نَبْتٌ، و لا أَدري أَيُذَكَّر أَم يُؤَنَّث، كذا في‌كتاب المقصور لأَبي عَلِيٍّ القالي و كذََلك قاله ابنُ الأَنباريّ، و جعلها مُؤَنَّثَة.

و الهَيْرُدَانُ ، بفتح فسكون فضمّ، اللِّصُ‌ ، قال الأَزهريُّ:

و ليس بثبت.

و الهَيْرُدَانُ أَيضاً: نَبْتٌ‌ ، كالهِرْدَى ، و قيل هو الهِرْدَانُ [٤]

بالكسر. و هَيْرُدَانٌ اسم‌ رَجُل. و هُرْدَانُ ، بالضمّ: ع، و هُرْدَانُ اسم‌ رَجُل. و هَرَدْت الشيْ‌ءَ أُهَرِيدُه : أَرَدْتُه أُرِيده‌ ، كَهَرَاقَه يُهَرِيقُه.

و التَّهْرِيد : لُبْسُ المَهرُودِ ، و لم يذْكر معنَى المَهرود ، و هو الثَّوْبُ الأَصْفَرُ المَصْبُوغ بالهُرْدِ ، كالمُهَرَّد ، و ١٦- في الحديث «يَنْزِل عِيسى ابنُ مَريمَ عليه السلامُ في ثَوْبَيْنِ مَهْرُودَيْنِ » .

و ١٦- في التهذيب : «يَنزِل عيسى‌[إِلى الأرض‌] [٥] و عليه ثَوْبانِ مَهْرُودَانِ » . قال الفَرَّاءُ: الهَرْدُ : الشَّقُّ. و في رواية أُخرى «في مَهْرُودَتَيْنِ » أَي في شُقَّتَيْنِ أَو حُلَّتَيْنِ، قال الأَزهريّ:

قرأْتُ بخطِّ شَمِرٍ لأَبي عَدنانَ: أَخْبَرني العالِم من أَعرابِ باهِلَةَ أَن الثَّوبَ المَهْرُودَ : الذي يُصْبَغُ بالوَرْسِ، ثم بالزَّعْفَرَانِ. فيجئُ لَوْنُه مثلَ لوْنِ زَهْرَةِ الحَوْذَانَةِ [٦] ، فذََلك الثوبُ المَهْرُودُ . و يُروَى «في مُمَصَّرَتَيْنِ» و هي‌ [٧] المَصْبُوغَة بالصُّفْرَةِ مِن زَعْفَرَانٍ أَو غيرِه، و قال القُتَيْبِيّ: هو عندي خَطَاٌ من النَّقَلَةِ، و أُرَاه مَهْوُوَّتَيْن، أَي صَفراوَين، يقال: هَرَّيْتُ العِمَامَةَ، إِذَا لَبِسْتَهَا صَفْرَاءَ، و فَعَلْتُ منه: هَرَوْتُ، قال:

فإِن كان محفوظاً بالدال فهو من الهَرْدِ : الشَّقِّ، و خُطِّئَ ابنُ قُتَيْبَة في استدراكِه و اشتِقاقه، قال ابنُ الأَنباريّ: القَول عندنا ١٦- في الحَدِيث : «بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ » . يُرْوَى بالدَّال و بالذّال، أَي بين مُمَصَّرَتَيْنِ، على ما جاءَ في الحديث، قال: و لمْ نَسمعه إِلاّ فيه، و المُمَصَّرَةُ من الثِّياب: التي فيها صُفْرَةٌ خَفِيفة، قال أَبو بكر: لا تقول العَرَبُ هَرَوْتُ الثوبَ، و لََكنهم يَقولون هَرَّبْتُ، فلو بُنِيَ‌ [٨] على هََذِا لقِيل مُهَرَّاةٌ [٨] . و بعدُ فإِن العَرَب

[١] و مثله في اللسان و التهذيب.

[٢] في القاموس: «الجردية» بالجيم.

[٣] الأصل و اللسان، و في التهذيب المطبوع: و لا يجوز عندهم بالهاء.

[٤] كذا بالأصل، و في اللسان: و الهُردانُ و الهِرْداءُ: نبت.

[٥] زيادة عن التهذيب.

[٦] الحوذان بالذال، نبت كما في القاموس.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و هي الخ كذا باللسان و الظاهر:

و هما المصبوغتان» .

[٨] في التهذيب: «فلو ثُنِّي على هذا لقيل: مُهَرَّاتين» في اسم ما لم يُسَمّ فاعله» و العبارة في اللسان: فلو بني على هذا لقيل مهرَّاة في كُرْكُم على ما لم يُسمّ فاعله.