تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ١٩٢ - فتوح استفاضية تشابه النفس الانساني و النفس الرحماني

درجة و مقام له من درجات النفس و مقاماته عند التكوين منه في مقاطع الحروف، يمتاز عن الذي يقاربه في المخرج، كحرف «الصاد» غير المعجمة فإنّه من الحروف المهموسة فيشارك «الكاف» في الهمس و هو من حروف الصفير فيشارك «الزاي» فيه و هو من الحروف المطبقة، فيشارك الطاء في الاطباق و من الرخوة فيشارك السين فيها و من المستعلية فيشارك القاف في الاستعلاء.

فهذا حرف واحد مبسوط اختلفت عليه ألقاب كثيرة لظهوره في مراتب و مظاهر متعددة قابل بذاته كلّا منها، فاختلفت الاعتبارات فاختلفت الأسماء كذلك.

تقول في العقل الأول عقلا باعتبار، و روحا باعتبار، و نورا باعتبار، و قوّة باعتبار و قلما باعتبار و ملكا باعتبار.

فالعين واحدة و الأحكام مختلفة، بل كلما كان الموجود أقوى وجودا و أعلى مرتبة كان أوسع شمولا للنعوت و الأوصاف.

و لهذا ذهب أكابر الحكماء إلى أنّ العقل البسيط كلّ الموجودات كما انّ الألف كل الحروف.

أو لا ترى انّ كلّ ما هو حيوان فهو ناميّ و متغذّ و مولّد دون العكس. و كلّ ما هو إنسان فهو حيوان دون العكس؟

و كذلك نفس الإنسان الكامل، فيها كلّ الموجودات على وجه بسيط كما يعرفه العارفون بعلم النفس.

و كذلك الحقّ الأول أصل الوجود الواحد الأحد الذي لا يقبل التعدّد. و إن كان واحد العين فهو المسمّى بالحيّ القيّوم العزيز المتكبّر الجبّار إلى تسعة و تسعين اسما.

فالعين واحدة و المعاني و الأحكام مختلفة، فما المفهوم من الاسم «الحيّ» هو المفهوم من الاسم «المريد» و لا «العالم» هو «القادر» كما قلنا في حرف الصاد، و كذلك سائر البسائط كسائر الحروف.