تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ١٢١ - و أما الحركة الإرادية

ثمّ إنّ الدنيّ لا يتألّم من دنائته و الخسيس لا يتضرّر من خسّته و الجاهل جهلا بسيطا لا يتعذّب بجهله و العامي الأعمى البصيرة لا يشقى بعماه الأصلي لكون كلّ منها لم يغيّر ما هو عليه ليتألّم بفقد كماله و يتعذّب بضدّ حاله بل كلّ أحد يعشق ذاته و يحبّ نفسه و إن- كان خسيسا دنيّا.

و في المثل السائر: غثّك خير من سمين غيرك، فمن أساء عمله و أخطأ في اعتقاده، فإنّما ظلم نفسه بظلمة جوهره و سوء استعداده. و كان أهلا للشقاوة ينادي على لسان الحال: مهلا فيداك أوكتا و فوك نفخ‌ [١]، و إنّما قصر استعداده و أظلم جوهره لعدم إمكان كونه أحسن مما وجد. كما لا يمكن أن يحصل من أعمى القلب البصيرة و أن يلد القرد إنسانا في أحسن صورة و أكمل سيرة وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَ لِذلِكَ خَلَقَهُمْ وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ‌ [١١/ ١١٨] و بالجملة تفاوت الخلق في الكمال و النقص و السعادة و الشقاوة إمّا بأمور ذاتيّة جوهريّة و إمّا بأمور عارضة كسبيّة بواسطة الأعمال و الأفعال. فالاختلاف بحسب الأمور الذاتيّة بمحض العناية الإلهيّة المقتضية لحسن الترتيب و فضيلة النظام و ليس منشأ الإشكال أصلا كما علمت.

و إمّا بحسب العوارض اللاحقة فهي من اللوازم و التوابع الحاصلة بمصادمات الأسباب و كل آفة و شرّ يلحق الشي‌ء بسبب أمر خارج اتّفاقي فليس مما يدوم عليه بل يزول بزوال سببه و سيعود الشي‌ء إلى ما كان عليه أولا من طبيعته الأصليّة و الأسباب الاتّفاقية غير دائمة و لا أكثريّة الوجود. اللّهم إلّا أن ينقلب طبيعة الشي‌ء إلى طبيعة اخرى‌