حجر علي، فانتبه وقد غربت الشمس فردّها حتى صلّى، وردّها مرّة أُخرى لعليّ فَصلّى العصر في وقته أهـ . ومن الطريف أنّ الرازي كان قد اذكر ردّ الشمس لسليمان في تفسير قوله تعالى: (رُدُّوهَا عَلَيَّ)[١] فقال بعد الاحتمالات الأربعة في تفسير قوله تعالى: (حَتَّى تَوَارَتْ) وقوله: ( رُدُّوهَا ) وعود الضمير فيهما إما إلى الشمس، لأنّه جرى ذكر ما له تعلّق بها وهو العشي، وإما إلى الصافنات، وإما أن يكون الأول متعلّقاً بالشمس، والثاني بالصافنات، وإما بالعكس.

ثم قال في استبعاده أن يكون الضميران عائدين إلى الشمس فقال: وروي أنّه(صلى الله عليه وآله) لـمّا اشتغل بالخيل فاتته صلاة العصر، فسأل الله أن يردّ الشمس فقوله: ( رُدُّوهَا عَلَيَّ ) إشارة إلى طلب ردّ الشمس، وهذا الإحتمال عندي بعيد، والّذي يدلّ عليه وجوه ـ ثم ذكر سبعة وجوه كان سادسها - أنّ الشمس لو رجعت بعد الغروب لكان ذلك مشاهداً لكل أهل الدنيا، ولو كان الأمر كذلك لتوفّرت الدواعي على نقله وإظهاره، وحيث لم يقل أحد ذلك علمنا فساده ... .

هذا بعض ما قاله في هذا المقام، على أنّ كلامه لا يخلو من النقض والإبرام، ومع ذلك فقد تراجع عن استدلاله بأنّ الشمس لو رجعت بعد الغروب لكان ذلك مشاهداً لكل أهل الدنيا... في تفسير سورة القمر [٢] حيث قال: والمفسّرون بأسرهم على أنّ المراد أنّ القمر إنشق، وحصل فيه الإنشقاق، ودلّت الأخبار على حديث الانشقاق، وفي الصحيح خبر مشهور، رواه جمع من الصحابة، وقالوا: سئل رسول الله آية الإنشقاق بعينها معجزة،

[١] تفسير الرازي ١٦: ٢٠٤ - ٢٠٥ باقتضاب في تفسير سورة ص آية: ٣٤.

[٢] ن م ج٢٩ / ٢٨ .