شرح تبصرة المتعلمين - الشيخ آقا ضياء الدين العراقي - الصفحة ٣٧٨ - ثانيهما انّ النصف الذي هو منتهى وقت العشاء ليس له حد مخصوص،

و إذا كان ظلك مثليك فصل العصر» [١].

و لكن لا يخفى عدم مقاومتها لما دل على التحديد بالذراع أو القدمين [٢]، بضميمة ما دل على قوله: «لئلا يؤخذ من وقت هذه فيدخل في وقت هذه» [٣]، لإمكان حملها على دخول وقت فضيلة الفريضة، و هو لا يلزم بقاء وقت النافلة، و لعله إلى ذلك نظر المشهور في ذهابهم الى ما ذكرنا من التحديد.

نعم في بعض النصوص: «إن شئت طوّلت و إن شئت قصّرت» [٤]، و في إطلاقها- على وجه يقتضي إثباتها في الزائد عن الذراع- نظر، بل ربما يستفاد من أخبار الذراع: انّ وقت فضيلة الفريضة في الزائد عنه، و عليه فيحمل أخبار المثل على الأفضلية كما هو الشأن في المستحبات.

و بالجملة فإذا صار كذلك يعني بمقدار المثل عند المصنف، و الذراع عندنا و لم يصلّ شيئا من النافلة اشتغل بالفريضة، للنصوص السابقة على اختلاف المسلكين.

و لو تلبّس بركعة من النافلة زاحم بها الفريضة بلا اشكال فيه، للموثقة المشتملة على إتمام بقية النوافل بمحض دركه ركعة منها [٥]، و لولاها لم يكن يقتضي عموم «من أدرك» [٦] إلّا إتمام ما بيده فقط.

[١] وسائل الشيعة ٣: ١٠٣ باب ٨ من أبواب المواقيت حديث ١٣.

[٢] وسائل الشيعة ٣: ١٠٣ باب ٨ من أبواب المواقيت حديث ١- ٤.

[٣] وسائل الشيعة ٣: ١٠٧ باب ٨ من أبواب المواقيت حديث ٢١.

[٤] وسائل الشيعة ٣: ١٠٨ باب ٨ من أبواب المواقيت حديث ٣٠.

[٥] وسائل الشيعة ٣: ١٧٨ باب ٤٠ من أبواب المواقيت.

[٦] وسائل الشيعة ٣: ١٥٧ باب ٣٠ من أبواب المواقيت.