شرح تبصرة المتعلمين - الشيخ آقا ضياء الدين العراقي - الصفحة ٣٢٨ - و الثامن الكافر

لأصالة عدم اتصافه بهما كما هو ظاهر.

ثم المراد بالمسلم: هو المظهر للشهادتين، بنحو يصلح للطريقية إلى اعتقاده، للأخبار المستفيضة الواردة في شرحه، و قد عقد في أصول الكافي بابا لذلك [١]، فلا يكفي الاعتقاد بلا إقرار و لا العكس.

و اجراء حكم الإسلام على المنافقين في الصدر الأول كان لمحض المصلحة، حفظا لحوزة المسلمين و تكثيرا لعددهم، لا أنهم حقيقة كانوا مسلمين.

و على ما ذكرنا فالمخالفون مسلمون حقيقة، و ما ورد من النصوص في كفرهم [٢]، محمولة على كفرهم باطنا، بمعنى استحقاقهم دركات الكفار.

كما انّ غير الجاحد أيضا غير كافر بهذا المعنى، و عليه يحمل قوله:

«لم يجحدوا لم يكفروا» [٣]، و إلّا فلا يترتب عليهم أحكام الإسلام ما لم يقرّوا.

نعم لا إشكال في كفر الناصب، كما ورد أنهم أنجس من الكلب [٤]، و يلحق بالنجاسة سائر أحكام الكفر بعدم القول بالفصل، كما لا يخفى.

و كذلك الغلاة، للنص من قوله «توقوا مساورته» [٥]، و كذلك الخوارج، للإجماع، و بقية الفرق يحكم بإسلامهم ما لم ينكروا ضروريا، مع التفاتهم بضروريته، و مع غفلتهم عنها اشكال، لعدم دليل على كفرهم عدا دعاوي‌

[١] الكافي ٢: ٢٤- ٢٧.

[٢] وسائل الشيعة ١٨: ٥٥٧ باب ١٠ من أبواب حد المرتد.

[٣] وسائل الشيعة ١: ٢١ باب ٢ من أبواب مقدمة العبادات حديث ٨.

[٤] وسائل الشيعة ١: ١٥٩ باب ١١ من أبواب ماء المضاف حديث ٥.

[٥] رجال الكشي: ٥٢٢ رقم ١٠٠٤ في ترجمة فارس بن حاتم القزويني. و فيه (مشاورته) بدل (مساورته).