الف) آيا اين دو عنوان، براى دو نفرند يا يك نفر؟ ظاهر تعدد عنوان دركلام نجاشى و شيخ و كنيه اول به «ابوالاسود» و دوم به «ابوموسى» تعدد است. هرچند بعضى احتمال وحدت داده اند.

ب) برفرض تعدد، اين عمربن يزيد اگر ابوالاسود باشد ثقه نيست مگر طبق گفته ابن داوود و اگر ابوموسى باشد توثيق خاص دارد. حضرت آية اللّه خويى براين باور است كه دومى مشهور و معروف است. از اين رو عمربن يزيد بدون قرينه به دوم منصرف است. ايشان مى‌نويسد:

تو هم اشتراك به آنچه درباره عمربن يزيد گفته شد دفع مى‌شود؛ زيرا مشهور و معروف «بياع سابرى» است. بنابراين لفظ «عمربن يزيد» اگر بى قرينه باشد منصرف به دوم است. (١٦)

شهيدصدر پس از بيان قول غير مشهور، درمقام استدلال مى‌نويسد:

هذا الرأي الفقهي الّذي يقرّره الشيخ الطوسي و الفقيه بحرالعلوم يستند إلى عدة نصوص ثابتة بطرق صحيحة عن أئمة أهل البيت (ع)؛ (١٧)

اين نظريّه فقهى(ايجاد حق به احيا) كه شيخ طوسى و بحر العلوم پذيرفته‌اند، به تعدادى از روايات صحيحه از طريق ائمه اثنا عشر، مستند است.

ايشان سپس بخشى از صحيحه كابلى و عمربن يزيد را بيان و سپس مى‌نويسد:

فالارض في ضوء هذه النصوص لاتصبح ملكا خاصّا لمن أحياها و إلا لما صحّ أن يكلف بدفع أجرة عن الارض للدولة و إنّما تبقى رقبة الارض ملكا للامام و يتمتع الفرد بحق في رقبة الارض يمكنه من الانتفاع بها و منع الآخرين عن

(١٦) معجم رجال الحديث، آية‌اللّه خويى، ج١٣،ص٦٣.
(١٧) اقتصادنا، ج٢،ص٤١٨.