بنابراين، اگر دليل احياى زمين هاى موات با اين روايات مقيد شود و بگوييم: دليل مالكيت زمين با احيا شامل زمين هايى كه ملك امام(ع) است نمى‌شود، لازم مى‌آيد مورد و موضوعى براى ادله احيا باقى نماند؛ زيرا تمام زمين ها ملك امام(ع) است. ازاين رو بايد بگوييم: ادله احيا دلالت دارند براين كه احياگر از سوى مالك زمين هاى موات(امام) مأذون درتملك است. (١٢)

بنابراين مستفاد ازاين روايات به ويژه رواياتى كه حرف «لام» درآن به كار رفته است، عبارت است از، حصول ملكيت زمين موات با احيا؛ زيرا «لام» ظهور درملكيت دارد.

ب) مبانى نظريه ايجادحق

فقيهانى كه قول مشهور را نپذيرفته و گفته اند: احيا موجب حصول حق است و درنتيجه زمين همچنان برملك امام(ع) باقى مى‌باشد ـ از جمله شهيدصدر ـ نيز ادله اى دارند. مهم ترين دليل آنها روايات است ؛ ازجمله:

١. صحيحه ابوخالد كابلى:

عن أبي جعفر(ع)، قال: وجدنا فى كتاب عليّ(ع): إن ّالارض للّه يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتّقين أنا و أهل بيتي الّذين أو رثنا الارض و نحن المتقون و الارض كلّها لنا. فمن أحيى أرضا من المسلمين فليعمرها وليؤدّ خراجها إلى الامام من أهل بيتي وله ما أكل منها فإن تركها و أخربها فأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها و أحياها، فهو أحقّ بها من الّذي تركها فليؤدّ خراجها إلى الامام من أهل بيتي وله ما أكل منها حتىّ يظهر القائم(ع) من أهل بيتي بالسيف فيحويها و يمنعها و يخرجهم منها...؛ (١٣)

امام باقر(ع) فرمود: در كتاب على(ع) آمده: زمين ملك خداست و به

(١٢) آية اللّه تقى قمى، مبانى منهاج الصالحين،ج٧،ص٥٦٣.
(١٣) آية اللّه تقى قمى، مبانى منهاج الصالحين،ج٧، باب ٣ از ابواب احياء الموات،ح٢،ص٣٢٩.