تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ١٥٢ - مكاشفة اخرى مظاهر الرحمة و الغضب

أرجح لكونها ذاتيّة و الغضب عارض لقصور الممكن لإمكانه عن قبول النور الأتمّ.

و إليه الإشارة في‌

قول أمير المؤمنين عليه السلام‌ [١]: سبحان من اتّسعت رحمته لأوليائه في شدة نقمته و اشتدّت نقمته لأعدائه في سعة رحمته.

و كذا الوعد و الإيعاد شامل للكلّ إذ وعده في الحقيقة عبارة عن إيصال كلّ واحد منّا إلى غايته و كماله المعيّن له أزلا، فكما انّ الجنّة موعود بها كذلك النار.

و وعيده هو العذاب الذي يتعلّق بالاسم المنتقم. فأهل الجنّة إنما يدخلونها بالايعاد و الابتلاء بأنواع المصائب و المحن. كما

ورد في الخبر عنه صلّى اللّه عليه و آله‌ [٢]: أشدّ الناس بلاء في الدنيا الأنبياء ثمّ الأولياء، ثمّ الصالحون، ثمّ الأمثل فالأمثل.

و

قال أيضا [٣]: ما اوذي نبيّ مثل ما أوذيت.

ثمّ فوق هذا سرّ عزيز جدّا قلّما يوجد له ذائقا و هو انّ الكمّل من أهل اللّه كالأنبياء و الأولياء و من شاركهم في بعض صفات الكمال إنّما امتازوا عن من سواهم أولا بسعة الدائرة الوجوديّة ١٨١ و صفاء جوهر الروح و الاستيعاب الذي هو من لوازم الجمعيّة كما نبّهت عليه في حقيقة الإنسان الكامل الذي هو برزخ الحضرتين و مرآتهما، و حضرة الحق مشتملة على جميع الأسماء و الصفات بل هي منبع لسائر النسب و الإضافات‌ ١٨٢ و الغضب من امّهاتها و المحاذاة الشريفة الصفاتية إنّما قامت بين الغضب و الرحمة.

فمن ظهر ١٨٣ بصورة الحضرة الجمعيّة بتمامها و كانت ذاته مرآة كاملة لا بدّ و أن يظهر فيها كلّ ما اشتملت الحضرة، و ما اشتمل عليه الإمكان على الوجه الأتمّ الأشرف فلا جرم وقع الأمر كما مرّ من سرّ قوله: ما اوذي نبيّ مثل ما أوذيت. و ما يجرى مجرى ذلك.