تلخيص المحصل - الطوسي، الخواجة نصير الدين - الصفحة ١٩٢ - الفرقة الاولى الحرنانية

فلوطرخس: «أنّ أبر أبرقليطس زعم أنّ الاشياء إنّما انتظمت ب «البخت»، و جوهر «البخت» هو نطق عقليّ ينفذ في الجوهر الكلّى». و أما انكساغورس فقد نقل عنه: «أنّ مبدأ الموجودات جسم متشابه الأجزاء و هي أجزاء لطيفة، لا يدركها الحسّ، و لا ينالها العقل. و هو أوّل من قال بالكمون و الظهور، و لم ينقل القول بالخليط عنه، و أنباذقلس بعده أيضا قال بالكمون و الظهور، مع قوله بالعناصر الأربعة».

فهذا ما أورده صاحب «الملل و النحل». و يدلّ على أنّ في بعض هذه النقول شكّا، و إسناده إلى «التوراة» فيه نظر. و قال المصنّف في بعض مصنّفاته: «إنّ ديمقراطيس قال: « [إنّ البسائط الّتي يتألّف منا الأجسام كريّة الشكل». و الشيخ ذكر في «الشفاء» في الفنّ الثالث من الطبيعيّات: أنّهم قالوا: إنّها غير متخالفة إلّا بالشكل، و إنّ جوهرها جوهر واحد بالطبع، و إنّما يصدر عنها أفعال مختلفة لأجل الأشكال المختلفة. و ذكر: أنّ بعضهم جعل أشكال المجسمات الخمسة المذكورة في مجسّمات اقليدس هى أشكال الفلك و العناصر. و بالجملة نقل عنهم اختلافات لا فائدة في ذكرها.

قال: الفرقة الثانية الذين قالوا: ان أصل العالم ليس بجسم، و هم فريقان:

الفرقة الاولى الحرنانية.

و هم الذين أثبتوا القدماء الخمسة: البارى، و النفس، و الهيولى، و الدهر، و الخلأ. فقالوا: «البارى» تعالى تام العلم و الحكمة لا يعرض له سهو و لا غفلة، و يفيض عنه العقل، كفيض النور عن القرص، و هو تعالى يعرف الأشياء معرفة تامّة. و أمّا «النفس» فانّه يفيض عنها الحياة فيض النور عن القرص، لكنّها جاهلة لا تعلم الأشياء ما لم تمارسها. و كان البارى تعالى عالما بأنّ النفس ستميل إلى التعلّق بالهيولى و تعشقها، و تطلب اللذة الجسميّة، و تكره مفارقة مفارقة الأجسام، و تنسى نفسها. و لمّا كان من سوس‌[١] البارى تعالى الحكمة التامّة

[١]السوس: الاصل، الطبع. تقول: «الفصاحة من سوسه» أى طبعه.