شرح تبصرة المتعلمين - الشيخ آقا ضياء الدين العراقي - الصفحة ٤٣١ - الفصل السادس في الأذان و الإقامة

يصير قرينة على رفع اليد عن ظهور أوامرهما في الوجوب، بلا احتياج الى التشبث بظهور السياق بين الأذان و الإقامة، كي يقال انّ القرائن المنفصلة لا توجب ظهور الدليل في خصوص الأذان، كي بسياقه ينعقد ظهور في الإقامة أيضا.

و ظاهر الحكمة في تشريعهما من صف الملائكة يقتضي اختصاصهما بما يشرع فيه الجماعة، و ذلك هو نكتة صرف الأصحاب مثل هذه الإطلاقات عن النافلة.

نعم لا بأس بعمومها للفريضة اليومية، لانصرافها إليها، مضافا إلى قيام الإجماع على السقوط في غيرها.

و هذا الحكم في اليومية ثابت إلّا في أذان عصر يوم عرفة عند الجمع، للنص الصريح [١]، و في النجاة: تخصيصه بعرفات أيضا، و فيه تأمل، لإطلاق النص.

و كذا يسقط في العشاء ليلة المزدلفة عند الجمع، للنص المصرح بقوله:

«صلّ بإقامة واحدة» [٢].

و كذا للعصر و العشاء للمستحاضة، لمكان الجمع.

و ربما يستفاد من هذه الموارد ملازمة الجمع بين الصلاتين مع سقوط الأذان، فتعدّوا منها إلى المسلوس و المبطون عند وجوب الجمع عليهما بين الصلاتين، و إلى العصر من يوم الجمعة عند الجمع بينهما و بين صلاة الجمعة، و ربما يؤيد ذلك قوله: «الأذان الثالث في يوم الجمعة بدعة» [٣].

و لكن لا يخفى ما فيه من احتمال كونه إشارة إلى الأذان المجعول من‌

[١] وسائل الشيعة ٤: ٦٦٥ باب ٣٦ من أبواب الأذان و الإقامة.

[٢] وسائل الشيعة ٤: ٦٦٥ باب ٣٦ من أبواب الأذان و الإقامة.

[٣] وسائل الشيعة ٥: ٨١ باب ٤٩ من أبواب صلاة الجمعة حديث ١.