وحكى الأستاذ ابن غازي أنهم اختلفوا : هل يقال : كان ما ذا أم لا؟ وقال : إنّ الأستاذ ابن أبي الربيع تطفّل على مالك بن المرحّل في الشعر ، كما أنّ ابن المرحّل تطفّل عليه في النحو ، قال : ومن نظم مالك بن المرحل في هذه القضية : [مجزوء الرمل]

عاب قوم كان ما ذا		ليت شعري كان ما ذا
إن يكن ذلك جهلا		منهم فكّان ما ذا

ومن نظم ابن حبيش المذكور قوله : [الوافر]

إذا ما شئت أن تحيا هنيّا		رفيع القدر ذا نفس كريمه
فلا تشفع إلى رجل كبير		ولا تشهد ولا تحضر وليمه

وله أيضا : [البسيط]

لأعملنّ إلى لقياكم قدمي		ولو تجشّمت بين الطين والماء
لأن يبلّ ثيابي الغيث أهون بي		من أن تحرّق نار الشوق أحشائي

وأبو زكريا المعترض على ابن حبيش هو الفقيه النحوي الأديب أبو زكريا يحيى بن علي بن سلطان اليفرني [١] ، وله سنة ٦٤١ ، وبرع في العربية ، وكان يلقّب في المشرق «جبل النحو» وكان عند نفسه مجتهدا ، وكان لا يجيز نكاح الكتابيات ، خلافا للإمام مالك ، وهو مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ، ويتمسّك بقوله تعالى : (وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً) [سورة الروم ، الآية : ٢١] وكان يرى أنّ الطلاق لا يكون إلّا مرتين : مرة للاستبراء ، ومرة للانفصال ، ولا يقول بالثلاث ، وهو خلاف الإجماع ، وكان يقول في نهيه عليه الصلاة والسلام عن أكل ذي ناب من السباع : أي مأكول كل ذي ناب ، وتبقى هي على الإباحة ، ويدلّ عليه قوله تعالى : (وَما أَكَلَ السَّبُعُ) [سورة المائدة ، الآية : ٣] وكان يقول في قوله تعالى (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) [سورة طه ، الآية : ٦٣] إن الهاء [٢] اسم إنّ ، وذان لساحران جملة خبر لإنّ ، ولا تحتاج لرابط لأنها تفسيرية ، والمعنى عنده وأسرّوا النجوى قالوا إنها أي نجوانا هذان لساحران ، أي قولنا هذان لساحران ، تثبيطا للناس عن اتّباعهما ، وخطّ المصحف يرده ، لكن في المصحف أشياء كتبت على غير المصطلح ، مثل (مال هذا) و (لا أوضعوا) و (لا أذبحه). قال ابن الطراح : ورأيت هذا المعنى لغيره ، وأظنّه ابن النحاس ، وتوفي اليفرني المذكور سنة ٧٠٠ ، ومن شعره : [البسيط]

[١] انظر ترجمته في بغية الوعاة ص ٤١٢.

[٢] في ب : «الهاء» بدون «إن».