وإن كنت لم أشكر لك المنن التي		تملّيتها تترى فلا بقي الكفر [١]
فهل علم الشلو المقدّس أنّني		مسوّغ حال حار في كنهها الدّهر [٢]
فإنّك شمس في سماء رياسة		تطلّع منها حولنا أنجم زهر [٣]
شككنا فلم نثبت لأيام دهرنا		بها وسن أم هزّ أعطافها سكر [٤]
وما إن تغشّتها مغازلة الكرى		وما إن تمشّت في معاطفها الخمر [٥]
سوى نشوات من سجايا مملّك		يصدّق في عليائها الخبر الخبر [٦]
أرى الدهر إن يبطش فأنت يمينه		وإن تضحك الدنيا فأنت لها ثغر
وكم سائل بالغيب عنك أجبته		هناك الأيادي الشّفع والسودد الوتر [٧]
هناك التّقى والعلم والحلم والنهى		وبذل اللها والبأس والنظم والنثر [٨]
همام إذا لاقى المناجز ردّه		وإقباله خطر وإدباره حصر [٩]
محاسن ما للروض سامره الندى		رواء إذا نصت حلاها ولا نشر
متى انتشقت لم تدر دارين مسكها		حياء ولم يفخر بعنبره الشّحر [١٠]
عطاء ولا منّ ، وحكم ولا هوى		وحلم ، ولا عجز ، وعز ولا كبر
قد استوفت النعماء فيك تمامها		علينا فمنا الحمد لله والشّكر

[١] في ب «تترى فأوبقني الكفر».

[٢] في ب «مسوّغ حال حار في كنهها الفكر». وفي ه «مسوغ حال ضلّ في كنهها الفكر».

[٣] في ب «تطلّع منهم حولنا ...» وزهر : جمع أزهر وزهراء وهو المنير المشرق ، الصافي اللون والأزهران الشمس والقمر.

[٤] أعطافها : جمع عطف ، وهو الجانب والطرف وعطفا كل شيء : جانباه وفي ب «أأيام دهرنا».

[٥] في الديوان «مفاصلها الخمر». ومعاطفها : جمع معطف وهو الرداء. والكرى : النوم.

[٦] الخبر : بفتحتين : وهو ما ينقل ويتحدث به ، والخبر ـ بضم فسكون : هو التجربة والاختبار ، ويقال : صدق الخبر الخبر ، أي أن الاختبار بالمشاهدة أثبت الخبر المسموع. ومن قولهم : ما سمعت أذني بأحسن مما قد رأى بصري.

[٧] الشفع والوتر : الزوج والآحاد. وشفع الشيء : صيّره شفيعا ، أو زوجا ، وكان وترا فشفعه بآخر أي قرنه به.

والسودد : كرم المنصب والقدر الرفيع والسيادة ، وهنا أراد بالشفع العطاء بكلتي يديه ، والسودد : الوتر ، أي السيد صاحب السيادة الأوحد.

[٨] اللها : العطايا. وفي عجز بيت للشاعر ابن وهبون في حضرة المعتمد : تجيد العطايا واللها تفتح اللها.

[٩] المناجز : من فعل ناجز : أي قاتل وبارز. ومن قولهم «المحاجزة قبل المناجزة ، أي المسالمة وطلب الصلح قبل المعالجة في القتال.

[١٠] في ب ، ه «ولم تفخر بعنبرها الشحر».