مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٨٩ - (مسألة ٨) لو نوی کإحرام فلان

(مسألة ٨): لو نوی کإحرام فلان، فإن علم أنّه لما ذا أحرم صح {٢٧} و إن لم یعلم.
فقیل: بالبطلان لعدم التعیین، و قیل بالصحة، لما عن علیّ علیه السّلام.
و الأقوی الصحة، لأنّه نوع {٢٨} تعیین.
_____________________________
العمرة قهریّ فقول المحقق مطابق للتحقیق.
{٢٧} لوجود المقتضی للصحة و فقد المانع، مضافا إلی ظهور الإجماع علیها.
{٢٨} البحث فی هذه المسألة تارة بحسب القاعدة.
و أخری: بحسب الأخبار الخاصة:
أما الأولی: فلا ریب فی تحقق التعین فی الجملة و مقتضی الأصل و الإطلاق عدم اعتبار أزید من ذلک.
و أما الأخیرة: ففی صحیح ابن عمار عن الصادق علیه السّلام- الوارد فی کیفیة حج النبی صلی اللّه علیه و آله-: «إنّ علیا علیه السّلام قدم من الیمن علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو بمکة- إلی أن قال-: و أنت یا علیّ بما أهللت؟ قال علیه السّلام: قلت: یا رسول اللّه إهلالا کإهلال النبیّ صلی اللّه علیه و آله فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: کن علی إحرامک مثلی و أنت شریکی فی هدیی» [١] و مثله صحیح الحلبی [٢] و غیره.
و فیه: أنّ الظاهر کون المراد بقوله علیه السّلام: «إهلالا کإهلال النبیّ صلی اللّه علیه و آله» أی:
إهلالا مشروعا فی مقابل إهلال الجاهلیة فهو علیه السّلام کان قاصدا للحج المشروع قرانا کان أو إفرادا و ذکره فی مقام البیان بهذا اللفظ، فکأنّه علیه السّلام قال: إهلالا مشروعا و لیس المراد حج التمتع لعدم إتیان النبیّ صلی اللّه علیه و آله به و إنّما شرع التمتع فی حجة الوداع بعد ورود النبیّ صلی اللّه علیه و آله إلی مکة. کما أنّه لیس المراد قصده علیه السّلام