مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٧٥ - (مسألة ٢) لا تعتبر فیه العربیة

(مسألة ١): لا یحرم الحلف باللّه بغیر لفظ «لا و اللّه، و بلی و اللّه، و لا باللّه» مع عدم الخصومة {١٢٧}، و إن کان هو الأحوط {١٢٨}.

(مسألة ٢): لا تعتبر فیه العربیة، بل یتحقق بالفارسیة و سائر اللغات أیضا {١٢٩}.
_____________________________
الشتم أن نقول: «لعنک اللّه مع أنّه یکفی کل واحد منهما فی الشتم مع احتمال أن یکون لفظ: «لا و اللّه» و «بلی و اللّه» من خصمه و منه یستفاد التخاصم الذی اعتبره مثلا الفقهاء فی مورد الجدال. مضافا إلی أنّ التکرار غالبیّ تأکیدیّ و فی مثله لا وجه للتقیید.
{١٢٧} لأصالة البراءة بعد عدم دلیل علی الحرمة، و اختصاص الأدلة الدالة علیها بالصیغة المخصصة فی مورد الخصومة کما تقدم.
{١٢٨} خروجا عن خلاف ما نسب إلی الانتصار و جمل العلم و العمل من أنّه الحلف باللّه الذی هو أعمّ من الصیغتین، و فی الدروس القول بتعدّیه إلی ما یسمّی یمینا أشبه، و فی الریاض: «فیقوی القول بأنّه مطلق الحلف باللّه تعالی، و ما یسمّی یمینا کما علیه الماتن و الشهید» و إن کان ذلک کله من الاجتهاد فی مقابل النص کما مرّ.
هذا بالنسبة إلی غیر الصیغتین. و أما بالنسبة إلیهما مع عدم الخصومة، فلما نسب إلی ظاهر الدروس، و المنتهی، و التذکرة من العموم للخصومة و غیرها و لکنّه خلاف الإجماع علی اعتبار الخصومة فیه و تقدم إمکان استفادتها من لفظ «لا و اللّه» و «بلی و اللّه» المشتمل علی النفی و الإثبات الذی لا یکونان غالبا إلا فی مورد الخصومة.
{١٢٩} لصدق معنی الجدال بالنسبة إلی اللغات المشتملة علی معنی الصیغتین فیشملها إطلاق الأدلة. کما لا فرق بین کونه فی الإخبار أو الإنشاء، للإطلاق، و ما فی بعض الأخبار من التقسیم بین الصدق و الکذب فالظاهر