مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٠١ - (مسألة ١٥) لا ینعقد إحرام حج التمتع و إحرام عمرته و لا إحرام حج الإفراد

و أما احتمال کونه من لبّ الشی‌ء أی: خالصة، فیکون بمعنی: إخلاصی لک فبعید، کما أنّ القول بأنّه کلمة مفردة نظیر: (علی) و (لدی) فأضیفت إلی الکاف، فقلبت ألفه یاء لا وجه له، لأنّ (علی) و (لدی) إذا أضیفا إلی الظاهر یقال فیهما بالألف کعلی زید، و لدی زید، و لیس لبی کذلک، فإنّه یقال فیه:
لبی زید بالیاء. [ (مسألة ١٥): لا ینعقد إحرام حج التمتع و إحرام عمرته و لا إحرام حج الإفراد]

(مسألة ١٥): لا ینعقد إحرام حج التمتع و إحرام عمرته و لا إحرام حج الإفراد، و لا إحرام حج العمرة المفردة إلا بالتلبیة {٥٨} و أما فی حج القران
_____________________________
خصوصیة للصبیّ خصوصا فی الحج المبنیّ علی التسهیل من هذه الجهات.
{٥٨} للنصوص، و الإجماع.
منها: قول أبی عبد اللّه علیه السّلام فی صحیح ابن عمار: «لا بأس أن یصلی الرجل فی مسجد الشجرة، و یقول الذی یرید أن یقوله و لا یلبّی، ثمَّ یخرج فیصیب من الصید و غیره فلیس علیه فیه شی‌ء» [١].
و عنه علیه السّلام أیضا فی صحیح حریز: «فی الرجل إذا تهیّأ للإحرام فله أن یأتی النّساء ما لم یعقد التلبیة أو یلبّ» [٢]، و فی صحیح ابن الحجاج عن الصادق علیه السّلام:
«فی الرجل یقع علی أهله بعد ما یعقد الإحرام و لم یلبّ قال علیه السّلام: لیس علیه شی‌ء» [٣] و مقتضی إطلاقها عدم الفرق بین إحرام حجی التمتع و الإفراد، و لا فرق بین إحرام العمرة المفردة و العمرة التمتعیة.
و أما خبر أحمد بن محمد قال: «سمعت أبی یقول: فی رجل یلبس ثیابه و یتهیّأ للإحرام ثمَّ یواقع أهله قبل أن یهل بالإحرام قال: علیه دم» [٤] فهو

---

[١] الوسائل باب: ١٤ من أبواب الإحرام حدیث: ١. و راجع باب ١١ من أبواب تروک الإحرام.
[٢] الوسائل باب: ١٤ من أبواب الإحرام حدیث: ٨. و راجع باب ١١ من أبواب تروک الإحرام.
[٣] الوسائل باب: ١٤ من أبواب الإحرام حدیث: ٢. و راجع باب ١١ من أبواب تروک الإحرام.
[٤] الوسائل باب: ١٤ من أبواب الإحرام حدیث: ١٤. و راجع باب ١١ من أبواب تروک الإحرام.