مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٨١ - (مسألة ٣) یعتبر فی النیة تعیین کون الإحرام لحج أو عمرة

(مسألة ٣): یعتبر فی النیة تعیین کون الإحرام لحج أو عمرة، و أنّ الحج تمتع أو قران أو إفراد، و أنّه لنفسه أو نیابة عن غیره، و أنّه حجة الإسلام أو الحج النذری أو الندبیّ {٨}، فلو نوی الإحرام من غیر تعیین
_____________________________
کانت أو لا- کما إذا نذر- مثلا- أن لا یرتکب أمورا معینة فی مدة خاصة، فکما أنّ النذر لیس عین التروک، فکذا الإحرام و الفرق بینهما أنّ فی النذر یکون الإنشاء فیه لفظیا بخلاف الإحرام فإنّه قلبیّ، و لو لوحظ انعقاده بالتلبیة یکون لفظیا أیضا.
و ثانیا: لو کان الإحرام عبارة عن التروک لاحتاج إلی النیة أیضا لتقوّم العبادة بها وجودیة کانت أو عدمیة. إلا أن یقال: إنّ الإحرام اعتبار خاص و الاعتباریات خفیفة المؤنة تدور مدار صحة الإضافة العرفیة فکما یصح إضافة هذا الأمر الاعتباریّ إلیه تعالی من أوله یصح من وسطه و آخره، لأنّه یلحظ کالأمر البسیط بحسب الواقع و إن انطبق علی الزمان. و الأولویة، و الآخریة، و الوسطیّة إنّما تکون بحسب الزمان ذات الإحرام. و قد تقدم فی الصوم بعض الکلام.
{٧} له وجه صحیح إن قلنا أنّ الإحرام شی‌ء بسیط حاصل فی زمان خاص. و البسیط بما هو بسیط لیس له أول و آخر و وسط. و إنّما یلحظ ذلک فیه بحسب زمانه لا ذاته فمهما تعلقت به النیة تتعلق بتمامه، لفرض بساطته ذاتا.
{٨} کل ذلک لما تقدم فی نیة الوضوء، و الصلاة، و الصوم من عدم تعلق القصد و الإرادة بالمهمل و لا بالمردد، بل لا تتعلق إلا بما هو له نحو من التشخص و حینئذ فإن کان متعینا خارجا یتوجه القصد إلیه و یغنی تعینه