مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٦١ - (مسألة ١٠) لو رمی للصید و هو حلال فأصابه و هو محرم

(مسألة ٩): لو أخذ المحرم فی الحرم ثدی ظبیة فاحتلبه و شرب لبنه لزمه شاة و قیمة اللبن {١٧}.

(مسألة ١٠): لو رمی للصید و هو حلال فأصابه و هو محرم، أو جعل فی رأسه ما یقتل القمّل- مثلا- فی حال الإحلال ثمَّ أحرم فقتله لیس علیه شی‌ء {١٨}.
_____________________________
حمران قال: «قلت لأبی جعفر علیه السّلام: «محرم قتل طیرا فیما بین الصفا و المروة عمدا قال علیه السّلام: علیه الفداء و الجزاء و یعزر قلت له: فإنّه قتله فی الکعبة عمدا قال علیه الفداء و الجزاء و یضرب دون الحد و یقام للناس کی ینکل غیره» [١] بعد إلغاء خصوصیة المورد من الصفا و الکعبة، إذ المناط الحرم. و أما بناء علی الخصوصیة کما هو الظاهر منها فلا دلالة لها علی المقام.
{١٧} لخبر یزید بن عبد الملک: «فی رجل مرّ و هو محرم فی الحرم فأخذ عنز ظبیة فاحتلبها و شرب من لبنها قال علیه السّلام: علیه دم و جزاء فی الحرم ثمن اللبن» [٢] و قد عمل به المشهور و قصور سنده منجبر بالعمل، و الحکم مخالف للأصل و لا بد فیه من الاقتصار علی خصوص مورد النص المنجبر بالعمل فلا یتعدّی إلی غیر الظبیة، کما لا یتعدّی إلی ما إذا احتلبه و لم یشرب اللبن، أو شرب غیره.
{١٨} لقاعدة (إنّ کل ما حدث علی وجه عدم الضمان لا یوجب الضمان بعد ذلک) لأنّه حینئذ من قبیل تحقق المعلول بلا علة و قد عمل بها المشهور فی المقام. و هذه القاعدة متبعة ما لم یدل دلیل علی الخلاف، و لا دلیل علیه فی المقام و إن ورد فیما إذا رمی فی الحلّ و أصاب فی الحرم [٣].