مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٧٥

[ (مسألة ٦): کل محرم لبس- أو أکل- عالما، عامدا ما لا یحلّ له أکله]

(مسألة ٦): کل محرم لبس- أو أکل- عالما، عامدا ما لا یحلّ له أکله، أو لبسه و لم یکن له مقدر شرعیّ کان علیه دم شاة {٧}.

[ (مسألة ٧): لا کفارة علی الناسی، و الساهی، و الجاهل فی غیر الصید]

(مسألة ٧): لا کفارة علی الناسی، و الساهی، و الجاهل فی غیر الصید {٨} و إن استحب له فی بعض الموارد {٩}، و أما الصید ففیه الکفّارة
_____________________________
التقبیل عرفا فیه أیضا. و منشأ التردد احتمال انصراف التعدد إلی نزع الفم ثمَّ الإعادة ثانیا.
{٧} نصّا و إجماعا ففی صحیح زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام: «من نتف إبطه، أو قلّم ظفره، أو حلق رأسه، أو لبس ثوبا لا ینبغی له لبسه أو أکل طعاما ما لا ینبغی له أکله و هو محرم ففعل ذلک ناسیا، أو جاهلا فلیس علیه شی‌ء و من فعله متعمدا فعلیه دم شاة» [١] و قد تقدم فی الفصول السابقة بعض ما ینفع المقام.
{٨} للنص، و الإجماع قال الصادق علیه السّلام فی خبر ابن عمار: «و لیس علیک فداء ما أتیته بجهالة إلا الصید، فإنّ علیک فیه الفداء بجهل کان أو بعمد» [٢]، و عنه علیه السّلام أیضا: «اعلم أنّه لیس علیک فداء شی‌ء أتیته و أنت محرم جاهلا إذا کنت محرما فی حجک أو عمرتک إلا الصید فإنّ علیک الفداء بجهالة کان أو عمد» [٣].
و یدل علی المقصود حدیث رفع النسیان أیضا [٤] و عن أبی جعفر الجواد علیه السّلام: «کل ما أتی به المحرم بجهالة أو خطأ فلا شی‌ء علیه إلا الصید» [٥]، و قد تقدم صحیح زرارة.
{٩} کإطعام مسکین فی استعمال الطیب بجهالة، لخبر ابن عمار: «فی

---

[١] الوسائل باب: ٨ من أبواب بقیة کفارات الإحرام حدیث: ٩.
[٢] الوسائل باب: ٣١ من أبواب کفارات الصید حدیث: ١.
[٣] الوسائل باب: ٣١ من أبواب کفارات الصید حدیث: ٤.
[٤] الوسائل باب: ٥٦ من أبواب جهاد النفس.
[٥] الوسائل باب: ٣ من أبواب کفارات الصید حدیث: ٢.