فما عن ابن إدريس من أن المراد بالآية أداؤها لا تحملها لظهور لفظ المشتق في ذلك كأنه اجتهاد في مقابلة النص وإن كان ربما يشهد له ما عن‌تفسير العسكري [٢] عن أمير المؤمنين عليه‌السلام في قول ( وَلا يَأْبَ ) إلى آخرها « من كان في عنقه شهادة فلا يأب إذا دعي لإقامتها ، وليقمها ولينصح فيها ، ولا تأخذه فيها لومة لائم ، وليأمر بالمعروف وينه عن المنكر » ‌لكن قال فيه أيضا وفي‌خبر آخر [٣] : « إنها نزلت في ما إذا دعي لسماع الشهادة أبى ، وأنزلت في من امتنع عن أداء الشهادة إذا كانت عنده « ( وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ ، وَمَنْ يَكْتُمْها ) إلى آخرها ».

نعم قد يقال باحتمال الكراهة في الآية ، لأنها على طولها مشتملة على الآداب ، بل ملاحظة ما قبلها وما بعدها ـ وإنها على مساق واحد ، خصوصا ما كان منها مثل اللفظ المزبور ، نحو قوله تعالى ( وَلا يَأْبَ كاتِبٌ ) فضلا عن قوله تعالى ( وَلا تَسْئَمُوا ) إلى آخرها ـ يورث الظن القوي بكون ذلك منها أيضا ، مؤيدا بإشعار لفظ « لا ينبغي » ونحوه في النصوص المزبورة بل إنفاق معظمها على هذا اللفظ ونحوه ظاهر في ذلك أيضا ، بل شدة التوعد على كتمانها وزيادة المبالغة فيه مع تركه على التحمل فيه إشعار آخر أيضا ، بل قد يظهر من الصدوق المفروغية من عدم الوجوب ، حيث إنه بعد أن‌روى في المحكي من فقيهه « قيل للصادق عليه‌السلام [٤] : إن شريكا يرد شهادتنا ، فقال : لا تذلوا أنفسكم » ‌

[١] الوسائل ـ الباب ـ ١ ـ من كتاب الشهادات ـ الحديث ٢ ولكن ليس فيه تلك الزيادة وهي موجودة في حسن الحلبي المروي في نفس الباب ـ الحديث ٤.

[٢] الوسائل ـ الباب ـ ٢ ـ من كتاب الشهادات ـ الحديث ٧.

[٣] الوسائل ـ الباب ـ ٢ ـ من كتاب الشهادات ـ الحديث ٨.

[٤] الوسائل ـ الباب ـ ٥٣ ـ من كتاب الشهادات ـ الحديث ٢.