و قال الشافعي: ان جهل انه طيب فبان طيبا رطبا، فإن غسله في الحال و إلا فعليه الفدية، و ان علمها طيبا فوضع يده عليه يعتقده يابسا فبان رطبا ففيها قولان [١].

دليلنا: إجماع الفرقة و أخبارهم [٢] فإن هذه المسألة منصوصة لهم، و أيضا الأصل براءة الذمة، و شغلها يحتاج إلى دليل.

مسألة ٩٦ [كراهية القعود للمحرم عند العطّارين]

يكره للمحرم القعود عند العطار الذي يباشر العطر، و إن جاز في زقاق العطارين أمسك على أنفه.

و قال الشافعي: لا بأس بذلك، و أن يجلس عند رجل متطيب عند الكعبة، و في جوفها و هي تجمر إذا لم يقصد ذلك، و ان قصد الاستشمام كره له ذلك، إلا الجلوس عند البيت و في جوفه، و إن شم هناك طيبا فإنه لا يكره [٣].

دليلنا: إجماع الفرقة فإنها منصوصة لهم [٤]، و طريقة الاحتياط تقتضي ذلك.

مسألة ٩٧: يكره للمحرم أن يجعل الطيب في خرقة و يشمها،

فان فعل فعليه الفداء.

و قال الشافعي: لا كفارة عليه و لا بأس به [٥].

دليلنا: عموم الأخبار الواردة في المنع من الطيب [٦] فإنهم لم يفصلوا في ذلك، و طريقة الاحتياط تقتضي ما قلناه.

[١] الام ٢: ١٥٢ و ٢٠٤، و الوجيز ١: ١٢٥، و المجموع ٧: ٣٣٨.

[٢] التهذيب ٥: ٢٩٩ حديث ١٠١٥.

[٣] الام ٢: ١٥٢، و الوجيز ١: ١٢٥، و المجموع ٧: ٢٨٠ و ٢٨٣، و كفاية الأخيار ١: ١٤١.

[٤] التهذيب ٥: ٣٠٤ حديث ١٠٣٩.

[٥] الام ٢: ١٥٢، و المجموع ٧: ٢٧٥، و كفاية الأخيار ١: ١٤١.

[٦] الكافي ٤: ٣٥٣ الحديث الأول، و التهذيب ٥: ٣٠٤ حديث ١٠٣٩.