دليلنا: طريقة الاحتياط، فإنه متى فعل كما قلناه كمل إحرامه بلا خلاف، و إذا لم يفعل ففيه الخلاف، و أخبارنا صريحة بذلك مفصلة ذكرناها في الكتاب الكبير [٣].

مسألة ٨٦ [وجوب الفداء على من لبس متعمدا]

إذا لبس أو تطيب مع الذكر فعليه الفدية بنفس الفعل، سواء استدامة أو لم يستدمه، حتى لو لبس ثم نزع عقيبه أو تطيب ثم غسل عقيبه. و به قال الشافعي [٤].

و كان أبو حنيفة يقول في القديم: ان استدام اللباس أكثر النهار ففيه الفدية، و ان كان أقل فلا فدية، و قال: أخيرا إن استدامة طول النهار ففيه الفدية، و ان كان أقل من ذلك فلا فدية فيه، و لكن فيه الصدقة [٥]. و وافقنا في الطيب [٦].

و عن أبي يوسف روايتان مثل قول أبي حنيفة [٧].

دليلنا: عموم الأخبار التي تضمنت الفدية [٨]، و لم يفرقوا فيها بين من استدامة أو لم يستدمه، و طريقة الاحتياط تقتضيه، لأنه إذا أفدى برئت ذمته بيقين، و إذا لم يفد فيه الخلاف.

[١] الام ٢: ١٥٤، و المجموع ٧: ٣٤٠.

[٢] عمدة القاري ١٠: ٢١٠، و المجموع ٧: ٣٤٠.

[٣] التهذيب ٥: ٧٢ حديث ٢٣٧ و ٢٣٨.

[٤] الام ٢: ١٥٤، و المجموع ٧: ٢٥٤، و فتح العزيز ٧: ٢٥١- ٢٥٢، و بدائع الصنائع ٢: ١٨٧.

[٥] اللباب ١: ١٩٩- ٢٠٠، و الهداية ١: ١٦١، و شرح فتح القدير ٢: ٢٢٨، و بدائع الصنائع ٢: ١٨٧.

[٦] اللباب ١: ١٩٩- ٢٠٠، و الهداية ١: ١٦١، و شرح فتح القدير ٢: ٢٢٨، و بدائع الصنائع ٢: ١٨٧.

[٧] الهداية ١: ١٦١، و شرح فتح القدير ٢: ٢٢٨، و بدائع الصنائع ٢: ١٨٧.

[٨] التهذيب ٥: ٣٦٩ حديث ١٢٨٧.