و قد قَدِمَ ، كنَصَرَ و عَلِمَ‌ ، قدماً ، و أَقْدَمَ ، و في بعضِ الأُصُولِ: و اقْتَدَمَ ، و تَقَدَّمَ و اسْتَقْدَمَ بمعْنًى كاسْتَجابَ و أَجَابَ؛ و الاسْمُ: القُدْمَةُ ، بالضَّمِ‌ ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ:

تَراه على الخَيلِ ذا قُدْمةٍ # إذ سَرْبَلَ الدمُ أَكْفالَها [٢]

و مُقَدِّمَةُ الجَيْشِ‌ ، بكسْرِ الدَّالِ، و عن ثَعْلَبِ فَتْحُ دالِهِ‌ ، و فيه أَنَّ ثَعْلَبَ لم يَحْكِ فَتْحَ الدَّالِ إلاَّ في مُقَدَّمَةِ الخَيْلِ و الإِبِلِ. و أَمَّا في مُقدِّمَةِ الجَيْشِ فقد نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ عن بعضٍ و نَصّه: و قيلَ: إنَّه يَجوزُ مُقَدَّمَةُ ، بفتْحِ الدَّالِ.

و قال البَطليوسِيُّ: و لو فُتِحَتِ الدَّالُ لم يكن لَحْناً لأنَّ غيرَهُ قَدَّمه .

مُتَقَدِّمُوه أَي أَوَّلُه الذين يَتقدَّمُونَ الجَيْشَ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَعْشَى:

هُمُ ضَرَبُوا بالحِنْو حِنْو قُراقِر # مُقَدِّمةَ الهامَرْزِ حتَّى تَوَلَّتْ‌ [٣]

و هي مِن قَدَّم بمعْنَى تَقَدَّمَ ؛ قالَ لَبيدٌ:

قدَّمُوا إذْ قيلَ قَيْسٌ قَدِّمُوا # و ارْفَعُوا المَجْدَ بأَطرافِ الأَسَلْ! [٤]

أَرادَ: يا قَيْس.

و ١٧- في كتابِ مُعاوِيَةَ إِلى مَلِكِ الرُّومِ : «لأَكُونَنَّ مُقَدِّمَتَهُ إليكَ» . أَي الجَماعَةُ التي تَتَقَدَّمُ الجَيْشَ، مِن قَدَّمَ بمعْنَى تَقَدَّمَ ، و قد اسْتُعِير لكلِّ شي‌ءٍ فقيلَ: مُقَدِّمَةُ الكِتابِ و مُقَدِّمَةُ الكَلامِ. و في شَرْحِ نهْجِ البلاغَةِ لابنِ أَبِي الحديد: مُقَدِّمَةُ الجَيْشِ، بكسْرِ الدَّالِ، أَوَّلُ ما يَتَقَدَّمُ منه على جمْهورِ العَسْكرِ، و مُقَدَّمَةُ الإنْسانِ، بفتْحِ الدَّالِ: صَدْرُه. و كذا قادِمَتُه و قُداماهُ‌ ، بالضَّمِّ.

و المُقَدِّمَةُ من الإِبِلِ‌ و الخَيْلِ، بكسْرِ الدَّالِ و فَتْحِها؛ الأَخِيرَةُ عن ثَعْلَبٍ: أَوَّلُ ما تُنْتَجُ‌ منهما و تُلْقَحُ.

و قيلَ: المُقَدِّمَةُ من كُلِّ شي‌ءٍ: أَوَّلُه.

و المُقَدِّمَةُ : النَّاصِيَةُ و الجَبْهَةُ. يقالُ: إنَّها لَئِيمَةُ المُقَدِّمَةِ [٥] : أي النَّاصِيَة، كما في الأَساسِ و قيلَ: هو ما استَقبَلَكَ مِن الجَبْهَةِ و الجِبيْنِ.

و مُقْدِمُ العينِ، كمُحْسِنٍ و مُعَظَّمٍ‌ ، الأَخِيرَةُ عن أَبي عُبَيْدٍ: ما يَلِي الأَنْفَ‌ كمُؤْخِرها ما يَلِي الصّدْغَ.

و قالَ بعضُهم: لم يُسْمَعْ المُقَدَّمُ إلاَّ في مُقَدَّمِ العَيْنِ و كَذلِكَ لم يُسْمَع في نقِيضِه المُؤخَّرِ إلاَّ مُؤخَّر العَيْنِ و هو ما يَلِي الصّدْغِ.

و المُقَدَّمُ من الوَجْهِ: ما اسْتَقْبَلْتَ منه؛ ج مَقادِيمُ ، واحِدُها مُقْدِمٌ و مُقَدِّمٌ ، الأخيرَةُ عن اللَّحْيانيِّ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: فإذا كانَ مَقادِيمُ جَمْع مُقْدِم فهو شاذٌّ، و إذا كانَ جَمْع مُقَدِّم فالياء عِوَضٌ.

و قادِمُكَ: رَأْسُكَ، ج قَوادِمُ ، و هي المَقادِمُ و أَكْثَر ما يُتَكَلَّمُ به جَمْعَاً.

و قيلَ: لا يكاد يتكلَّمُ بالواحِدِ منه، كما في الصِّحاحِ.

و القَادِماتُ و القادِمَتانِ ، من الأَطْباءِ و الضُّروعِ:

الخِلْفانِ المُتَقَدِّمانِ من‌ أَخْلافِ‌ البَقَرةِ أَو النَّاقَةِ ؛ و إِنَّما يقالُ: قادِمانِ لكلِّ ما كانَ له آخِرَان؛ إلاَّ أَنَّ طَرَفَةَ اسْتعارَهُ للشَّاةِ فقالَ:

مِنَ الزَّمِراتِ أَسْبَلَ قادِماها # و ضَرَّتُها مُرَكَّنَةٌ دَرُورُ [٦]

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] اللسان.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ٣٣ و اللسان.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٤٦ و فيه: «إذ قال» و اللسان.

[٥] في الأساس: المُقْدِمة.

[٦] ديوانه ط بيروت ص ٤٨ و اللسان.