تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٧٣١ - وضم وضم

و إذا رُمْتَ رَحِيلاً فارْتَحِلْ # و اعْصِ ما يأْمرُ تَوْصيمُ الكَسِلْ‌ [١]

و منه ١٦- الحدِيْث : «أَصْبَحَ ثَقِيلاً مُوَصَّماً » .

و ١٦- في آخَر : «إلاَّ تَوْصِيماً في جَسَدِي» ؛ و يُرْوَى:

تَوْصِيباً.

و ١٦- في كِتابِ وائِلِ بنِ حُجْر : «لا تَوْصِيم في الدِّيْن» .

أَي لا تَفْتُروا في إِقامَةِ الحُدودِ و لا تُحابوا فيها.

كالوَصْمَةِ ، و هي الفَتْرَةُ في الجَسَدِ.

و الوَصِيمُ ، كأميرٍ: ما بينَ الخِنْصِرِ و البِنْصِرِ. *قُلْت: الصَّوابُ فيه بالضادِ المعْجمةِ، و أَنَّه بينَ الوُسْطَى و البِنْصِرِ، كما هو نَصُّ المُحْكَمِ عن الأَخْفَش.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الوَصْمَةُ : العَيْبُ في الكَلامِ، و منه قَوْل خالِدِ بنِ صَفْوان: و لا أَعْلَمَ بوَصْمةٍ و لا أُبْنةٍ في الكَلامِ منه.

و يقالُ: ما في فلانٍ وَصْمةٌ ، أَي عَيْبٌ.

و رجلٌ مَوْصومُ الحَسَبِ: إذا كان مَعيباً.

وضم [وضم‌]:

الوَضَمُ ، محرَّكةً: ما وقَيْتَ به اللَّحْمَ عن الأَرضِ من خَشَبٍ أَو حَصيرٍ [٢] ؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للحُطَم القيسيِّ:

لستُ براعِي إِبِلٍ و لا غَنَمْ # و لا بجَزَّارٍ على ظَهْرِ وَضَمْ [٣]

و ١٧- في حدِيْثِ عُمَرَ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه : «إنَّما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ إِلاَّ ما ذُبَّ عنه» .

قالَ الأَصْمَعيُّ: يقولُ فيهنَّ الضَّعْف مِثْل ذلك اللَّحْم لا يمتنعُ مِن أَحَدٍ إِلاَّ أَن يُذَبَّ عنه و يُدْفَعَ؛ ج أَوْضامٌ و أَوْضِمَةٌ ، و منه المَثَلُ: إنَّ العَيْنَ تُدْني الرِّجالَ مِن أَكْفانِها و الإِبِلَ مِن أَوْضامِها . و وَضَمَهُ ، كوَعَدَه‌ ، يَضِمُه وَضْماً : وَضَعَه عليه‌ ، كما في الصِّحاحِ.

أَو وَضَمَهُ : عَمِلَ له وَضَماً ؛ عن الكِسائيّ، كما في المُحْكَمِ؛ كأَوْضَمَهُ‌ ، كما في الصِّحاحِ؛ و أَوْضَمَ له‌ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ.

و مِن المجازِ: تَرَكَهُم لَحْماً على وضَمٍ ، إذا أَوْقَعَهُم‌ ، و في المُحْكَمِ: أَوْقَعَ بهم، فذَلَّلَهُم و أَوْجَعَهُم. و في الأساسِ: يقالُ: لَحْم على وَضَمٍ للذَّليلِ.

*قُلْت: و منه قَول الحريريّ:

و أبو صبية بدوا # مثل لحمٍ على وَضَمْ

و الوَضِيمَةُ : صِرْمٌ من النَّاسِ‌ يكونُ‌ فيهم مائَتا إِنْسانٍ أَو ثَلاثُمائةٍ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن ابنِ الأَعْرابيِّ.

قالَ: و الوضِيمَةُ أَيْضاً القومُ القليلُ يَنْزلونَ على قومٍ‌ فيُحْسِنونَ إليهم و يُكْرِمونَهم.

قالَ ابنُ بَرِّي: و منه قَوْل ابنِ أَبَّاق الدُّبَيْريّ:

أَتَتْني مِن بني كعْبِ بنِ عَمْرٍو # وَضِيمتُهم لكَيْما يسأَلوني‌

و الوَضِيمَةُ : طَعامُ المَأْتَمِ‌ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عن الفرَّاء.

و أَيْضاً: شِبْهُ الوَثِيمةِ من الكَلأِ المُجْتمعِ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

و اسْتَوْضَمَه : ظَلَمَهُ‌ و اسْتَضَامَه؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ و هو مجازٌ.

زادَ الزَّمَخْشرِيُّ: و جَعَلَه كالوَضَمِ في الذلِّ.

و مِن المجازِ: تَوَضَّمَها إذا جامَعَها ؛ و في الصِّحاحِ و الأَساسِ: وَقَعَ عليها.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

الوَضَمُ ، محرَّكةً: مائِدَةُ الطَّعامِ.

و قوْلُهم: الحيُّ وَضْمةٌ واحِدَةٌ، بالتَّسْكينِ، أَي جماعَةٌ مُتَقارَبَةٌ، كما في الصِّحاحِ.

[١] ديوانه ص ١٧٩ و اللسان و الصحاح و التهذيب و الأساس و المقاييس ٦/١١٦.

[٢] في القاموس: و حَصِيرٍ.

[٣] اللسان و الصحاح.