تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٤٥٥ - ظهم ظهم

و ظَلَمَهُ ظلْماً : كَلَّفَهُ فوْقَ الطَّاقَةِ.

و بَيْتٌ مُظَلَّمٌ ، كمُعَظَّمٍ: مُزَوَّقٌ بالتَّصاوِيرِ أَو مُمَوَّهٌ بالذهَبِ و الفضَّةِ.

و أَنْكَرَ الأَزْهرِيُّ.

و صَوَّبَه الزَّمَخْشريُّ و قالَ: هو مِن الظَّلْمِ و هو مُوهَةُ الذهَبِ، قالَ: و منه قيلَ للماءِ الجارِي على الثَّغْرِ ظَلْمٌ .

و جَمْعُ الظُّلْمَةِ ظُلَمٌ كصُرَدٍ، و ظُلُماتٌ بضمَّتَيْن، و ظُلَماتٌ بفتْحِ اللامِ، و ظُلْماتٌ بتَسْكينِها، قالَ الراجزُ:

يَجْلُو بعَيْنَيْهِ دُجَى الظُّلُماتِ [١]

كذا في الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: ظُلَمٌ جَمْعُ ظُلْمَةٍ بإِسْكانِ اللامِ، فأَمَّا ظُلمُة فإِنَّما يكونُ جَمْعُها بالأَلفِ و التاءِ:

قالَ ابنُ سِيْدَه: قيلَ الظَّلامُ أَوَّلُ اللَّيْلِ و إِنْ كانَ مُقْمراً، يقالُ: أَتَيْته ظَلاماً أَي لَيْلاً.

قالَ سِيْبَوَيْه: لا يُسْتَعْملُ إِلاَّ ظَرْفاً. و أَتَيْتَه مع الظَّلامِ أَي عندَ اللَّيْلِ.

و قالوا: ما أَظْلَمَه و ما أَضْوَأَهُ و هو شاذٌّ، نَقَلَه الجوْهرِيُّ.

و ظُلُماتُ البَحْرِ: شَدائدُه.

و تَكَلَّم فأَظْلَمَ علينا البَيْتُ، أَي سَمِعْنا ما نَكْرَه و هو مُتَعدٍّ، نَقَلَه الأَزْهرِيُّ.

و قالَ الخَليلُ: لَقِيتُه أَوَّلَ ذي ظُلْمةٍ أَي أَوَّلَ شي‌ءٍ يَسُدُّ بَصَرَكَ في الرُّؤيَةِ، و لا يُشْتَقُّ منه فعْلٌ، كما في الصِّحاحِ.

و أَظْلَمَ : نَظَرَ إِلى الأَسْنانِ فرَأَى الظَّلْمَ.

و جَمْعُ الظَّلِيم للذَّكَرِ مِن النَّعامِ: أَظْلِمةٌ أَيْضاً.

و إِذا أَزادُوا على القبْرِ مِن غيرِ تُرابِه قيلَ: لا تَظْلِمُوا ، و هو مجازٌ.

و الأَظْلم : الضَّبُّ وُصِفَ به لكَوْنِه يأْكُلُ أَوْلادَه.

و الظِّلامُ بالكسْرِ: جَمْعُ ظُلم بالضمِّ عن كُراعٍ، و به فُسِّرَ بَيْت المثقبِ العَبْديّ و مغلس بن لقيطٍ الماضِي ذِكْرهما، و إِن كانَ فِعال إِنَّما يكونُ جَمْع فعل المُضاعَف كخفٍّ و خِفافٍ، و قيلَ: هو مَصْدرٌ كالظُّلم كلبس و لِباسٍ. و يُرْوَى البَيْتُ أَيْضاً بالضمِّ فقيلَ: هو بمعْنَى الظَّلمِ أَو جَمْع له، كما قالَ أَبو عليٍّ في التُّرابِ إِنَّه جَمْعُ تُرْبٍ.

قالْ شيْخُنا: و عليه فيُزادُ على بابِ رِخالٍ.

و ظالِمُ بنُ عَمْرٍو الدُّؤليُّ أَبو الأَسْودِ صَحابيٌّ أَوَّل مَنْ تكلّمَ في النَّحْو.

و الظلامُ : الكَثيرُ الظُّلْمِ.

و كأَميرٍ: ظَلِيمٌ أَبو النَّجيبِ المِصْرِيُّ العامِريُّ رَوَى عن ابنِ عُمَرَ و أَبي سعيدٍ، و عنه بكرُ بنُ سوادَةَ، ماتَ سَنَة ثَمَان و ثَمانِيْن.

و ظَلِمٌ ، ككَتِفٍ: جَبَلٌ بالحِجازِ بينَ إِضَم و جبل جُهَيْنَةَ.

و أَيْضاً جَبَلٌ أَسْودُ لعَمْرو بنِ عبدِ بنِ كِلابٍ.

و تظلمُ ، كتَمْنع: جَبَلٌ بنَجْدٍ، قالَهُ نَصْر.

و ظَلَمْلَمُ ، كسَفَرْجَلٍ: جَبَلٌ باليَمَنِ.

و جَمْعُ ظَلْم الأَسْنان ظُلُومٌ ، و أَنْشَدَ أَبو عُبَيْدَة:

إِذا ضَحِكَتْ لم تَنْبَهِرْ و تبسَّمَتْ # ثنايا لها كالبَرْقِ غُرٌّ ظُلُومُها [٢]

كما في الصِّحاحِ.

ظنم [ظنم‌]:

الظَّنَمَةُ ، محرَّكةً. أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ و اللَّيْثُ.

و رَوَى ثَعْلَبُ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ هو الشَّرْبَةُ من اللَّبَنِ‌ الذي لم تُخْرَجْ زُبْدَتُه. قالَ الأَزْهرِيُّ: أَصْلُها ظَلَمة. *و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

ظهم [ظهم‌]:

شي‌ءٌ ظَهْمٌ : أَي خَلَق.

قالَ الأزْهرِيُّ: هكذا جاءَ مفسَّراً في حدِيْثِ عبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو [٣] .

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] اللسان و الصحاح.

[٣] و روايته في اللسان: و في الحديث: «قال كنا عند عبد اللّه بن عمرو .