و المَنْجِمانِ ، كمَجْلِسٍ و مِنْبَرٍ: عَظْمانِ ناتِئانِ‌ في بَواطِنِ الكَعْبَيْن‌ مِن ناحِيَتَيِ القَدَمِ‌ يُقْبِل أَحَدُهما على الآخرِ إذا صُفَّتِ القَدَمان.

و النّجَامُ ، ككِتابٍ: وادٍ أَو ع‌ ، قالَ معقلُ بنُ خَوَيْلدٍ الهُذَليُّ:

نَزِيعاً مُحْلِباً من أَهْلِ لِفْتٍ # لِحَيٍّ بين أَثْلةَ و النِّجامِ [٤]

هكذا فَسَّرُوه؛ و يُحْتَمل أَنْ يكونَ النِّجامُ هنا جَمْع نَجْمةٍ للنَّبْتِ الذي ذُكِرَ؛ و يَشْهَدُ له حَدِيْثُ جَريرٍ بينَ نَخْلَةٍ و ضالةٍ و نَجْمةٍ و أَثْلةٍ، فتأَمَّلْ ذلك.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

النَّجِيمُ ، كأَمِيرٍ: الطَّرِيُّ من النَّباتِ حينَ نَجَمَ فنَبَتَ، قالَ ذو الرَّمَّةِ:

يُصَعِّدْنَ رُقْشاً بينَ عُوجٍ كأَنَّها # زِجاجُ القَنا منها نَجِيمٌ و عارِدُ

و النُّجومُ : ما نَجَمَ مِن العُروقِ أَمامَ‌ [٥] الرَّبيعِ تُرى رُؤُوسُها أَمْثالَ المَسالِّ تَشُقُّ الأَرضَ شقًّا.

و النَّجْمةُ : الكَلِمَةُ، عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

و نَجْمةُ الصُّبْح: فَرَسٌ نَجِيبٌ.

و النَّجَمَةُ ، محرَّكةً: بُطَيْنٌ مِن العَرَبِ يَنْزلونَ بالجيْزَةِ مِن ريفِ مِصْر.

و النَّجْمُ : نُزولُ القُرْآن نَجْماً نَجْماً ، و به فَسَّر بعضٌ قَوْله تعالَى: وَ اَلنَّجْمِ إِذََا هَوى‌ََ ؛ و كذا قَوْله تعالَى:

فَلاََ أُقْسِمُ بِمَوََاقِعِ اَلنُّجُومِ [٦] ، و كان بينَ أَوّل ما نَزلَ منه و آخِره عِشْرونَ سَنَة.

و نَظَرَ في النُّجومِ : فكَّرَ في أَمْرٍ يَنْظُر كيفَ يُدَبِّره، و هو مجازٌ، و به فُسِّر قَوْلُه تعالَى حِكَايَةً عن سَيِّدنا إبْراهيم، عليه السّلام: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي اَلنُّجُومِ [٧] .

و قالَ الحَسَنُ: أَي تفكَّرَ ما الذي يَصْرِفُهم عنه إذا كلَّفوه الخُروجَ مَعَهم إلى عيدِهم.

و المِنْجَمُ ، كمِنْبَرٍ: الكَعْبُ و كلُّ ما نَتَأَ؛ و أَيْضاً: الذي يُدَقُّ به الوتدُ.

و يقالُ: ما نَجَمَ لهم مَنْجَمٌ ممَّا يَطْلبُون، كمَقْعَدٍ، أَي مَخْرج.

[١] اللسان و التهذيب.

[٢] اللسان و التهذيب.

[٨] (*) بعدها في القاموس: [كانْتَجَمَ‌]، ساقطة من الأَصل.

[٣] اللسان و الصحاح.

[٤] ديوان الهذليين ٣/٦٦ برواية: صريخاً مجلباً» و اللسان.

[٥] كذا، الصواب: أيام الربيع.

[٦] الواقعة، الآية ٧٥.

[٧] الصافات، الآية ٨٨.