أَي بما وصَفَها به اللَّيْثُ، ثم قالَ: و مَتَى وُصِفَ عَبْدٌ بالعَظَمَةِ فهو ذَمٌ‌ ، لأَنَّ المُرادَ به كِبْره و تَجَبُّره، و مِن ذلِكَ ١٦- الحديْث : «مَنْ تَعَظَّمَ في نفْسِه لَقيَ اللَّهَ، تَبارَكَ و تعالَى، غَضْبانَ» . و عَظَمَةُ اللَّهِ تعالى لا تُكَيَّفُ و لا تُحدُّ و لا تُمثَّلُ بشي‌ءٍ، و يجبُ على العبادِ أَنْ يَعْلَمُوا أَنَّه يقالُ عَظيمٌ كما وصَفَ نَفْسَه و فَوْقَ ذلِكَ بلا كَيفيَّةٍ و لا تَحْديدٍ.

و عُظْمُ الأَمْرِ، بالضمِّ و الفتحِ: مُعْظَمُه‌ و أَكْثَرُه. و اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ على الضمِّ، و الفتحُ نَقَلَه اللّحْيانيُّ.

و قيلَ: عُظْمُ الشَّي‌ءِ: وَسَطُه. و ١٧- في حَدِيْث ابنِ سِيْرِيْن :

«جَلَسْتُ إلى مَجْلِسٍ فيه عُظْمٌ مِن الأَنْصارِ» . أَي جماعَةُ كثيرَةٌ منهم.

و عَظَمَةُ اللِّسانِ، محرَّكةً: ما غَلُظَ منه‌ و عَظُمَ فوقَ العَكَدَةِ، و العَكدَةُ أَصْلُه.

و العَظَمَةُ من السَّاعِدِ: ما يَلي المِرْفَقَ الذي فيه العَضَلَةُ ، قالَهُ اللَّحْيانيُّ، قالَ: و السَّاعِدُ نِصْفانِ ما يَلي المِرْفَقَ و فيه العَضَلَةُ عَظَمَةٌ ، و ما يَلي الكَفَّ أَسَلَةٌ. و في الصِّحاحِ: عَظَمَةُ الذِّراعِ: مُسْتَغْلَظُها.

و العَظيمَةُ : النَّازِلَةُ الشَّديدَةُ و الملمة [١] إذا عَضَلَتْ، جَمْعُه العَظائِمُ ، كالمُعْظَمَةِ ، كمُكْرَمَةٍ ، و الجَمْعُ المَعاظِمُ و العُظْمُ ، قالَ الشاعِرُ:

و إن تَنْجُ مِنها تَنْجُ مِنْ ذي عَظِيمةٍ # و إلاَّ فإنِّي لا إِخالُكَ ناجِيا [٢]

أَرادَ: مِن أَمْرٍ ذي داهيَةٍ عَظِيمةٍ.

و العَظْمُ : قَصَبُ الحَيوانِ الذي عليه اللَّحْمُ، ج أَعْظُمٌ ، بضمِّ الظاءِ، و عِظامٌ ، بالكسْرِ، و عِظامَةٌ ، و الهاءُ لتَأْنيثِ الجَمْع‌ كالفِحالةِ و النِقادَةِ، و منه قوْلُه:

إذا ابْتَرَكْت فخفَرْتَ قامَهْ # ثم نَبثرْتَ الفَرْثَ و العِظامَهْ [٣]

و العَظْمُ : ع‌ ، و يقالُ: هو العُطْمُ بالضمِّ و إِهْمالِ الطاءِ.

و عَظْمُ الرَّحْلِ: خَشَبَةٌ بِلا أَنْساعٍ و لا أَداةٍ.

و عَظْمُ الفَدَّانِ: لَوْحُه العَريضُ‌ الذي في رأْسِه حَديدَةٌ تُشَقُّ بها الأَرْضُ، و الضَّادُ لغَةٌ فيه، و قد تَقَدَّمَ.

و العَظْمِيُّ ، بالفتحِ: حمامٌ إلى البَياضِ‌ ، كأَنَّه نُسِبَ إلى العظمِ من بَياضِه.

و ذُو العَظْمِ : لَقَبُ كَعْبِ‌ [٤] بنِ النُّعْمانِ الشَّيْبانيِّ.

و ذو عُظْمٍ ، بالضمِّ: عُرْضٌ من أَعْراضِ خَيْبَرَ [٥] ، فيه عيونٌ جارِيَةٌ و نَخِيلٌ عامِرَةٌ.

و عَظَّمَ الشَّاةَ تعْظِيماً : قَطَّعَها عَظْماً عَظْماً .

و عَظَمَ الكَلْبَ عَظْماً : أَطْعَمَهُ العَظْمَ ، كأَعْظَمَهُ .

و عَظَم فُلاناً عَظْمَةً و عَظْماً ، بفتْحِهِما: ضَرَبَ عِظامَهُ .

و عَظْمُ وَضَّاحٍ، أَو عُظَيْمُ وَضَّاحٍ‌ بالتَّصْغيرِ: لُعْبَةٌ لهم‌ ، يَطْرَحُون باللَّيلِ قِطْعةَ عَظْمٍ فمَنْ أَصابَه فقد غلَبَ أَصْحابَه، و كانوا إذا غَلَبَ واحِدٌ مِن الفَرِيقَيْن ركِبَ أَصْحابَ الفَريقِ الآخرِ مِن الموْضِعِ الذي يَجِدُونَه فيه إلى الموْضِعِ الذي رَمَوْا به منه، فيَقولُون: عُظَيْمُ وَضَّاحٍ ضَحَنَ اللَّيلَةَ لا تضحن بعدَها مِن ليْلَةٍ.

و ١٦- في الحدِيْث : بَيْنا هو يَلْعَبُ مع الصِّبْيانِ و هو صَغيرٌ بعَظْمِ وَضَّاحٍ مَرَّ عليه يَهُودِيٌّ فقال له: لَتَقْتُلَنَّ صَنادِيدَ هذه القَرْيةِ.

و الإِعْظامَةُ ، بالكسْرِ، و العُظْمَةُ ، بالضمِّ، و العِظامَةُ ، ككِتابَةٍ و رُمَّانَةٍ ، ذَكَرَ الجوْهَرِيُّ منهنَّ الأَوَّلَيْن و الأَخيرَ: ثَوْبٌ تُعَظِّمُ به المرأَةُ عَجِيزَتَها. و قالَ الفرَّاءُ: العُظْمَةُ شي‌ءٌ تُعَظِّمُ به المرأَةُ رِدْفَها مِن مِرْفَقةٍ و غيرِها، و هذا في كَلامِ بَني أَسيلٍ‌ [٦] ، و غيرُهم يقولُ.

العِظامَةُ ، بكسْرِ العَيْنِ.

و عَظَامِ ، كقَطامِ: ع بالشامِ.

[١] في اللسان و التهذيب و المقاييس ٤/٣٥٥ الملمّة.

[٢] اللسان و الأساس و المقاييس ٤/٣٥٥ فيه «إنْ» و نسبه بحاشيته للأسود بن سريع القاص، نقلا عن البيان للجاحظ.

[٣] اللسان و التهذيب و التكملة و في المصادر قبله:

ويلٌ لبعران أبي نعامه # منك و من شفرتك الهدامة.

[٤] في القاموس: «كعبُ» بالرفع.

[٥] على هامش القاموس عن إحدى النسخ: فيه عيونٌ جارية.

[٦] في اللسان: أسد.