و في المَثَلِ: بَيْضاءُ لا يُدْجِي سَنَاها العِظْلِمُ ، أَي لا يسوِّدُ بَياضَها العِظْلِمُ ، يُضْرَبُ للمَشْهورِ لا يُخْفيه شي‌ءٌ، كما في مَجْمَع الأَمْثال للمَيْدانيّ.

عفهم [عفهم‌]:

العُفاهِمُ ، كعُلابِطٍ :

أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ.

و في اللّسانِ: هي‌ النَّاقَةُ القَوِيَّةُ الجَلْدَةُ.

و أَيْضاً: رَفاهِيَةُ العَيْشِ. قالَ الفرَّاءُ: عَيْشٌ عُفاهِمٌ أَي مُخْصِبٌ.

و قالَ أَبو زيْدٍ: عَيْشٌ عُفاهِمٌ أَي واسِعٌ، و كَذلِكَ الدَّعْفَلِيُ‌ [١] .

و العُفاهِمُ : العَدْوُ الشَّديدُ ، قالَ غَيْلانُ يَصِفُ أَوّلَ شَبابِهِ و قُوَّتَه:

يَظَلُّ مَنْ جَارَاه في عَذائِم # مِنْ عُنْفُوانِ جَرْيهِ العُفاهِمِ [٢]

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

عُنْفُوانُ كلِّ شي‌ءٍ أَوَّلُه، و كَذلِكَ عُفاهِمُه ، قالَهُ شَمِرٌ.

و سَيْلٌ عُفاهِمٌ : كثيرُ الماءِ.

و العُفاهِمُ : التَّارُّ النَّاعِمُ مِن كلِّ شي‌ءٍ كالعُراهِمِ.

و العُفاهِيمُ : النُّوقُ النَّشِيطاتُ.

عقم [عقم‌]:

العُقْمُ ، بالضمِّ: هَزْمَةٌ تَقَعُ في الرَّحِمِ فلا تَقْبَلُ الوَلَدَ ، كذا في المُحْكَمِ.

و قالَ الرَّاغبُ: أَصْلُ العُقْمِ اليُبْسُ المانِعُ من قبولِ الأَثَرِ.

عَقِمَتِ الرَّحِمُ، كفَرِحَ و نَصَرَ و كَرُمَ و عُنِيَ‌ ، و على الأَخير اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ، عَقَماً ، محرَّكةً، و عَقْماً ، بالفتحِ‌ و يُضَمُ‌ ، و على الأَخِيرَيْن اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ، و عَقَمَها اللَّهُ تعالَى يَعْقِمُها ، مِن حَدِّ ضَرَبَ. و قالَ ابنُ بَرِّي: الفَصِيحُ عَقَمَ اللَّهُ رَحِمَها و عُقِمَتِ المرْأَةُ، و مَنْ قالَ عَقُمَتْ أَو عَقِمَتْ قالَ: أَعْقَمَها اللَّهُ و عَقَمَها مِثْل أَحْزَنْتُه و حَزَنْتُه، و أَنْشَدَ في العُقْمِ المَصْدر للمُخَبَّل السَّعْديّ:

عُقِمَتْ فَناعَمَ نَبْتَه العُقْمُ [٣]

و رَحِمٌ عَقِيمٌ و عَقِيمَةٌ مَعْقومَةٌ . قالَ الكِسائيُّ: رَحِمٌ مَعْقومَةٌ ، أَي مَسْدودَةٌ لا تَلِدُ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

و امرأةٌ عَقِيمٌ : لا تَلِدُ، هكذا حَكَاهُ ابنُ الأَعْرَابيِّ بِلا هاءٍ، و منه ١٦- الحدِيْثُ : سَوْداءُ وَلُودٌ خيرٌ مِن حَسْناءَ عَقِيمٌ .

ج عَقائِمُ ، عن ابنِ الأَعْرابيِّ، و زادَ اللّحْيانيُّ: مِن نسْوَةٍ عُقْمٍ [٤] ، بالضمِّ، قالَ أَبو دَهْبلٍ يمدَحُ عبدَ اللَّهِ بنِ الأَزْرقِ المَخْزوميّ‌ [٥] :

نَزْر الكلامِ من الحَياءِ تَخالُه # ضَمِناً و ليسَ بجسْمِه سُقْمُ

مُتَهَلِّل بنَعَمْ بلا مُتباعِد # سِيَّانِ منه الوَفْرُ و العُدْمُ

عُقِمَ النِّساءُ فلن يَلِدْنَ شَبيهَه # إنَّ النِّساءَ بمثْلِه عُقْمُ

و في كَلامِ الحاضِرَة: الرِّجالُ عِنْدَهُ بُكْم و النِّساءُ بمثْلِه عُقْم .

و رجُلٌ عَقِيمٌ ، كأَمير و سَحابٍ: لا يُولَدُ له، ج عُقَماءُ كبُزَلاء، و عِقامٌ ، بالكسْرِ، و عَقْمَى ، كسكْرَ.

و مِن المجازِ: المُلْكُ عَقِيمٌ ، أَي لا يَنْفَعُ فيه نَسَبٌ‌ ، كما في الأَساسِ، و قيلَ: لأَنَّه‌ تَقْطَعُ فيه الأَرْحامُ بالقَتْلِ و العُقوقِ، أَو لأَنَّ الأَبَ يقتُلُ ابْنُه إذا خافَهَ على المُلْكِ، و هذا نَقَلَه الجوْهَرِيُّ.

أَو لأنَّه‌ يُقْتَلُ في طَلَبِهِ الأَبُ و الوَلَدُ و الأَخُ و العَمُ‌ ، قالَهُ ثَعْلَبُ.

[١] في اللسان: الدغفلي بالغين المعجمة.

[٢] اللسان و التكملة.

[٣] من المفضلية ٢١ بيت رقم ٣٠ و صدره:

و تُسدُّ حاذيها بذي خُصَلٍ‌

و عجزه في اللسان.

[٤] في القاموس: «عُقمٌ» بالضم منونة.

[٥] و قيل هو للحزين الليثي، قاله في اللسان، و ذكر الأبيات.