و اشْتِمالُ الصَّمَّاءِ المنهى عنه في الحدِيثِ، أنْ تُجَلِّلَ جَسَدَك بثَوْبِك نَحْوَ شِمْلةِ الأَعْرابِ بأَكْسِيَتِهم، و هو أَنْ يَرُدَّ الكِساءَ من قِبَلِ يَمينِه على يَدِهِ اليُسْرَى و عاتِقِه الأَيْسَر، ثم يَرُدَّهُ ثانِيَةً [٣] من خَلْفِهِ على يَدِهِ اليُمْنَى و عاتِقِهِ الأَيْمَنِ فَيُغَطِّيَهُما جَمِيعاً ، هذا نَصُّ الجَوْهِريّ بحَروفِهِ، و هو قولُ أبي عُبَيْدَة. أو هو الاشْتِمالُ بثَوْبٍ واحِدٍ ليسَ عليه غيرُهُ ثم يَضَعُهُ‌ ، كذا في النسخِ و الصَّوابُ: ثم يَرْفَعُه، من أَحَدِ جانِبَيْهِ‌ ، كما هو نَصّ الصِّحاحِ، فَيَضَعُهُ على مَنْكِبِهِ فَيَبْدو منه فَرْجُهُ‌ ، و هذا القولُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ عن أَبي عُبَيْدٍ و نَسَبَه إلى الفُقَهاء، زادَ: فإذا قلْت اشْتَمَل فلانٌ الصَّمَّاءَ كأَنَّك قلْت اشْتَمَلَ الشِّمْلةَ التي تُعْرَفُ بهذا الاسْمِ، لأَنَّ الصَّمَّاء ضَرْبٌ مِن الاشْتِمالِ.

و مِن المجازِ: صمَّت حَصاةٌ بدَمٍ‌ ، يقالُ ذلِكَ إذا اشْتَدَّ الأَمْرُ، كما في الأَساسِ، أَي كَثُر سَفْكُ الدِّماءِ، أَي أَنَّ الدِّماءَ لمَّا سُفِكَتْ و كَثُرَتْ‌ اسْتَنْقَعَتْ في المعْرَكَةِ حتى لو أُلْقِيَتْ حَصاةٌ على الأرْضِ‌ لم يُسْمَعْ لها صَوْتٌ‌ لأَنَّها لا تَقَعُ إلاَّ في نَجيعٍ، و منه قَوْلُ امْرِى‌ءِ القَيْسِ‌ :

بُدِّلْتُ من وائلٍ و كِنْدةَ عَدْ # و انَ وفَهْماً صَمِّي ابْنَةَ الجَبَلِ‌

قَوْمٌ يُحاجُون بالبِهامِ و نِسْ # وان قِصار كهَيْئةِ الحَجَلِ‌ [٤]

أَو المُرادُ بابْنَةِ الجَبَلِ‌ الصَّدَى‌ ، هكذا يَزْعَمُون، قالَهُ أَبو الهَيْثَم، أَو أَنَّها الصَّخْرَةُ ، نَقَلَه أَبو الهَيْثم أَيْضاً. و يقالُ: صَمِّي ابْنَةَ الجَبَلِ يُضْرَبُ مَثَلاً للداهِيَةِ الشَّديدَةِ، كأَنَّه قيلَ لها اخْرَسِي يا داهِيَة.

و قالَ الأَصْمَعيُّ في كتابِ الأَمْثالِ: إنّه يقالُ ذلِكَ عنْدَ الأَمْر يُسْتَفْظَعُ.

و يقالُ: هي الحَيَّةُ، و أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابيِّ:

إنِّي إلى كلِّ أَيْسارٍ و نادِبةٍ # أَدْعُو حُبَيْشاً كما تُدْعى ابنَةَ الجَبَلِ‌ [٥]

و أَصَمَّهُ : صادَفَهُ‌ ، و في الصِّحاحِ: وَ جَدَهُ، أَصَمَّ . يقالُ:

نادَاهُ فأَصَمَّهُ .

و أَصَمَّ دُعاؤُهُ: وافَقَ قَوْماً صُمًّا لا يَسْمعونَ عَذْلَه‌ ، و به فَسَّر ثَعْلَب قوْلَ ابن أَحْمر:

أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتي تَحَجَّى # بآخِرِنا و تَنْسي أَوَّلينا [٦]

و قوْلُه: تَحَجَّى: أَي تَسْبقُ إليهم باللَّوْمِ و تَدَعُ الأَوَّلينَ.

و الأَصَمَّانِ : أَصَمُّ الجَلْحاءِ، و أَصَمُّ السَّمُرَةِ ببِلادِ بَني عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ، ثم لبَني كِلابِ‌ منهم خاصَّةً، قالَهُ نَصْر.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أَصَمَّني الكَلام إذا شَغَلَني عن سمَاعِه، فكأَنَّه جَعَلَه أَصَمَّ .

و يقالُ: حلمٌ أَصَمّ ، على الاسْتِعارَةِ، أَنْشَدَ ثَعْلَب:

قُلْ ما بَدا لَكَ من زُورٍ و من كَذِبٍ # حِلْمي أَصَمُّ و أُذْني غَيرُ صَمَّاءِ [٧]

و فِتْنةٌ صَمَّاءُ : لا سَبيلَ إلى تَسْكِينِها لتناهِيها في ذهابِها.

و أَرْزَةٌ صَمَّاءُ : مُكْتَنزةٌ لا تَخَلْخُلَ فيها، و كَذلِكَ قَناةٌ صَمَّاء .

و أَمْرٌ أَصَمُّ : شَديدٌ.

و صَوْتٌ مُصِمُّ : يُصِمُّ الضَّماخَ.

و الصِّمامُ ، بالكسْرِ: الفَرْجُ، و منه ١٦- حدِيْثُ الوَطْءِ : «في

____________

[١] ديوان الهذليين ٢/٤٩ و فيه «ما تصوب» و اللسان.

[٢] قوله: «يشبه الغرز» مضروب عليه بنسخة المؤلف، أفاده على هامش القاموس.

[٣] على هامش القاموس عن إحدى نسخه: ثانِيَه.

[٤] ديوانه ط بيروت ص ١٥٧ و اللسان و الأول في المقاييس ٣/٢٧٨ و جزء من عجز الأول في الصحاح.

[٥] اللسان.

[٦] اللسان و التهذيب و المقابيس ٣/٢٧٨ و الأساس.

[٧] اللسان.