و نَظِيرُهُ: أَيْسَرَ إيْساراً و يُسْراً، و أَعْسَرَ إعْساراً و عُسْراً، و أَفْحَشَ إفْحاشاً و فُحْشاً، قالَ: و قيلَ بل الفُعْلُ من ذلِكَ كُلِّه الاسمُ و الإِفْعالُ المَصْدَرُ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: و هو الصَّحِيحُ لأَنَّ فُعْلاً لَيسَ مَصْدَر أَفْعَل، انتَهَى.

و قالَ أَبو الهَيْثم في معْنَى قوْلِ الشاعِرِ:

و ليسَ مانِعَ ذي قُرْبى و لا رَحِمٍ # يَوْماً و لا مُعْدِماً من خابِطٍ وَ وَرَقاً [١]

أَي لا يَفْتَقُر مِن سائِلٍ يَسْأَله ماله فيكونُ كخابِطٍ وَرَقاً.

قالَ الأَزْهرِيُّ: و يَجوزُ أَن يكونَ مِن أَعْدَمَ فُلاناً إذا مَنَعَه‌ طَلِبَتَه، و المعْنَى و لا مانِعاً مِن خابِطٍ وَرَقاً.

و العَدِمُ ، ككَتِفٍ: الفَقيرُ ، و قد عَدِمَ بالكسْرِ، ج عُدَماءُ ، هكذا في النسخِ، و الصَّوابُ أَنَّه جَمْعُ العَدِيمِ لا العَدِم كما صَرَّحَ به غيرُ واحِدٍ.

و أَرضٌ عَدْماءُ : بَيْضاءُ ، أَي لا نَباتَ بها فإنَّها عُدِمَتِ النَّباتُ.

و شاةٌ عَدْماءُ : بَيْضَاءُ الرَّأْسِ و سائرُها مُخالِفٌ له.

و العَدائِمُ : رُطَبٌ‌ يكونُ‌ بالمدينةِ ، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة و السَّلام، يتأَخَّرُ ، و في الصِّحاحِ: يَجِي‌ءُ آخرَ الرُّطَبِ.

و العَديمُ : الأَحْمَقُ‌ لفقدانِ عَقْلِه، و قد عَدُمَ ، ككَرُمَ‌ ، عَدامَةً .

و العَدِيمُ : المَجْنونُ‌ لا عَقْلَ له، نَقَلَه الأَزْهرِيُّ عن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

و العَدِيمُ : الفَقيرُ لا مالَ له و لا شي‌ءَ عنْدَه، فَعِيلٌ بمعْنَى فاعِلٍ. و ١٦- في الحدِيْث : «مَنْ يُقْرِضُ غيرَ عَدِيمٍ و لا ظَلومٍ» .

و جَمْعُه عُدَماءُ .

و قَوْلُ المُتَكَلِّمينَ: وُجِدَ الشَّي‌ءُ فانْعَدَمَ مِن‌ لَحْنِ‌ [٢] العامَّةِو وَجَّهُوه بأَنَّ الفعلَ مُطاوِعُ فعل، و قد جاءَ مُطاوِعَ أَفْعل كأسْقَفْته فانْسَقَفَ و أَزْعَجْته فانْزَعَج قَلِيلاَ و يخص بالعِلاجِ و التأْثيرِ فلا يقالُ: عَلمته فانْعَلَم و لا عَدمته فانْعَدَمَ .

و قالَ ابنْ الكَمالِ في شرْحِ الهدايَةِ: فإن عدمته بمعْنَى لم أَجِدْه و حَقِيقَتُه تَعودُ لقوْلِكَ ماتَ و لا مُطاوِعَ له، و كذا أَعْدَمْت إذ لا إحْداثَ فعْل فيه.

و في المُفَصّل للزَّمَخْشريّ: و لا يَقَعُ، أَي انْفَعَلَ، حيثُ لا عِلاجَ و لا تأْثِيرَ، و لذا كانَ قَوْلُهم انْعَدَمَ خَطَأً.

و عَدامَةُ [٣] : ماءٌ لبَنِي جُشَمَ‌ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

قالَ ابنُ بَرِّي: و هي طَلُوبٌ أَبْعدُ ماءٍ للعَرَبِ، قالَ الراجِزُ:

لما رأَيْتُ أَنَّه لا قامَهْ # و أَنَّه يَوْمُكَ مِن عُدامَهْ [٤]

قلْتُ: و قالَ نَصُر: عُدامةُ : ماءَةٌ لبَنِي نَصْر بنِ مُعاوِيَةَ بنِ هَوَازن، و هي طَلُوبٌ أَبْعدُ ماءٍ بنَجْدٍ قعراً.

و يقالُ: هو يَكسِبُ المَعْدومَ ، أَي مَجْدودٌ يَنالُ ما يُحْرَمُه غيرُهُ‌ و ١٤- في حدِيْث المَبْعثِ : قالَتْ له خديجةُ: «كلا إنَّك تَكْسِبُ المَعْدومَ و تَحْمِلُ الكَلَّ» . هو مِن ذلِكَ، و قيلَ:

أَرادَتْ تَكْسِبُ الناسَ الشي‌ءَ المَعْدومَ الذي لا يَجِدونَه ممَّا يَحْتاجونَ إليه، فيكونُ على الأَوَّل مُتَعدِّياً إلى مَفْعولٍ واحِدٍ كقوْلِكَ كَسَبْتُ مالاً، و على الثاني إلى مَفْعولَيْن، تقولُ كَسَبْتُ زيْداً مالاً أَي أَعْطيتُه، أَي تُعْطِي الناسَ الشي‌ءَ المَعْدومَ عنْدَهُم فحذفَ المَفْعول الأوَّل.

و ما يَعْدِمُني هذا الأَمْرُ ، أَي‌ ما يَعْدوني‌ ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ، و به فُسَّر قوْلُ لَبيدٍ السابِقُ، و هكذا يُرْوَى بفتْح الياءِ بخطِّ أَبي سَهْلٍ الهَرَويّ، و رَوَاه أَبو عَمْرو و غيرُهُ بضمِّ الياءِ و قد تقدَّمَ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

يقالُ: لا أَعْدَمني اللّهُ فَضْلَك، أَي لا أَذْهَبَه عنِّي.

و يقالُ: عَدِمْتُ فلاناً و أَعْدَمنِيه اللَّهُ.

[١] اللسان بدون نسبة، و نسبه في التهذيب لزهير، و هو في ديوانه ط بيروت ص ٤٣.

[٢] في القاموس: «لحنٌ» و الجرّ ظاهر.

[٣] نص ياقوت على ضم أوله، و هو فُعالة من العَدَم أو العُدْم.

[٤] اللسان و معجم البلدان «عدامة» .