البصائر النصيرية في علم المنطق - ابن سهلان - الصفحة ١٤ - الفصل الرابع موقف الساوى تجاه بعض المسائل

المناطقة المسلمون تابعوا صاحب «ارجانون» صريحا، منهم ابو نصر الفارابى يقول فى كتاب البرهان: «و المعارف صنفان: تصور و تصديق» [١] .

و بعده بسط الكلام فيه الشيخ الرئيس و اتقنه و صار هذا التقسيم مبدأ رئيسيا لدى المناطقة الاسلاميين، و ذكره جيل بعد جيل الى يومنا هذا فى كتب المنطق و الفلسفة و الكلام و الجدل و علم الاصول بل يعتبر اصل ثابت بين اتباع المنطق التقليدى فى عالم الاسلام.

لكن بعض المستشرقين تمحّل فى توضيح منشأ تقسيم العلم الى التصور و التصديق و تردد فيه و قال: هل هو من عمل ارسطو و من قبل الاسلاميين؟

اورد عبارات موجودة فى منطق ابن رشد-و هو تلخيص ارجانون-و كتب الشيخ و قال انها تقودنا الى ان جذور الاصل و منشأه كانت فى اعمال ارسطو و ان لم يصرح بها. [٢]

كذلك يعتقد الساوى و اتخذ الاصل و قال فى مقدمة الكتاب: «الحاجة الى المنطق لدرك المجهولات، و المجهولات اما ان يطلب تصورها فقط او يطلب التصديق بالواجب فيها من نفى و اثبات... » [٣]

و يقول فى كتاب البرهان: «العلم اما تصور او تصديق» . [٤]

٣-ذهب ارسطو الى ان الاجناس العالية عشرة احدها جوهر و البقية عرض و تابعه اكثر المناطقة الاسلاميين و صار قولا مشهورا و اعتنق به المصنف و قال فى البصائر: «فى بيان الاجناس العشرة و هى الجوهر و الكم و الكيف و الاضافة و الاين و متى و الوضع و الملك و ان يفعل و ان ينفعل،

[١] -الفارابى: كتاب البرهان: ص ٢١-دار المشرق-بيروت المنطقيات: ٢٦٦/١ كتابخانه مرعشى قم‌

[٢] -منطق و مباحث الفاظ: ص ٤٣٣ بالفارسية-مقالة ولفسون فى التصور و التصديق. طهران.

[٣] -البصائر: مقدمة: ص ٥٣

[٤] -تبصره در منطق: ص ٤ رساله در منطق: ص ١٣٠