البصائر النصيرية في علم المنطق - ابن سهلان - الصفحة ٢٣ - الفصل الرابع موقف الساوى تجاه بعض المسائل

الشكل الثالث. و لاجل هذا فان الشكل الثالث يرتد الى الاول بعكس الصغرى. و اما ان عكسنا الصغرى و الكبرى معا حصل الشكل الرابع و يقع الوسط على الطرفين و يقع الطرفان فى الوسط.

فالحاصل: ان التغير عن النظم الطبيعى فى الشكل الثانى و الثالث ما وقع الا فى مقدمة واحدة. اما فى هذا الشكل فانه وقع فى كلتى المقدمتين.

و هذا هو المراد من قول «الشيخ» : ان هذا الشكل الرابع انما ترك لتضاعف الكلفة فيه» . [١]

بعد الامام قام المحقق الطوسى بدراسة الشكل الرابع و توسع فيه و فصله فى عمله القيم‌ [٢] لم نر مثلها عند المناطقة فى الشرق و الغرب.

لكن الاختلاف فى اعتبار الشكل الرابع بقى و استمر بين المنطقيين كما كان الى العصر الحاضر.

نرى هيجل-و ان سلك فى المنطق مسلكا خاصا-فصور للقياس اشكالا أربعة و سما الشكل الرابع قياسا رياضيا [٣] و منطق ارسطو «منطق الفهم و الصورة» [٤]

يقول احد المحدثين: «و قد لقى هذا الشكل الرابع من المناطقة كثيرا من الهجوم و الدفاع فهو لا يكاد يظهر فى كتب المنطق اطلاقا قبل بداية القرن الثامن عشر [٥] و لا يزال يتنكر له كثيرون من علماء المنطق المحدثين فيقول

[١] -شرح عيون الحكمة: النسخة المخطوطة بتحقيقنا و المطبوع صص ١٦٥ و ١٦٤- مصر هذا طبع ردي‌ء و مشحون بالاخطاء الواضحة.

[٢] -نصير الدين الطوسى: اساس الاقتباس: صص ١٩٢ و ٢٠٦ و بعدها.

[٣] -

G. Hegel: Wissenschaft der Logik. II/٣٧١.

[٤] -

G. Hegel: Lecons sur L'histoire de La philoscphie. t ٣. p. ٦٥.

[٥] -هذا الرأى خطأ و هو يدل على غفلة المحدثين عن تراث اسلافنا و فيه قد نقلنا بعض اقوال الاسلاميين.