فثبت أن تعريف القدرة مطلقا، على ما يوافق رأي الفلاسفة القائلين بكون البارى‌ء تعالى تام القدرة و القوة لا يلحقه عجز و لا قصور في ذاته و لا فتور و دثور في فعله المطلق من حيث كونه فعله المطلق، هو كون الفاعل بحيث يتبع فعله علمه به، أما على وجه الخير فيه كما في الواجب تعالى، أو كونه متشوقا له و مؤثرا عنده، كما في غيره.

و لما تحققت أن قيوم الكل إنما يفعل الأشياء عن علمه الذي هو عين ذاته، فهو فاعل بالاختيار لا بالطبع، تعالى الله عما يقوله الملحدون علوا كبيرا.

قال الشيخ في الشفا:" إنه يعلم من ذاته كيفية كون الخير في الكل فيتبع صورته المعقولة صورة الموجودات على النظام المعقول عنده.".

و لا أنها تابعة له اتباع الضوء للمضي‌ء و الإسخان للحار، بل هو عالم بكيفية نظام الخير في الوجود و أنه عنه. و أنه عالم بأن هذه العالمية يفيض عنها الوجود على الترتيب الذي يعقله خيرا و نظاما.

و إن شئت زيادة الانكشاف فاستمع:

تنبيه تفصيلي‌

الفاعل على ستة أصناف:

الأول فاعل بالطبع، و هو الذي يصدر عنه فعل بلا شعور منه و إرادة و يكون فعله ملائما لطبعه.

و الثاني فاعل بالقسر، و هو الذي يصدر عنه فعل بلا شعور منه و إرادة، و يكون فعله‌