في القصور مع سرر مرفوعة و أكواب موضوعة و أكل فاكهة و لحم طير مما يشتهون، و شراب طهور بآنية من فضة، و الخوف من عذاب جهنم و تصلية جحيم و شراب الحميم و الزقوم، و يعمل بمقتضاها من فعل الطاعات البدنية و الخيرات و الاجتناب عن اكتساب الخطيئات و ارتكاب السيئات، مع شرائط صحتها من الاعتقادات الشرعية و النيات التي تكلف بها جميع الناس فمآله إلى النعيم و البعد عن الحميم.

و إن غلبت عليه الجهة العقلية و عمل بمقتضاها من اكتساب العقليات المحضة و الحقائق اليقينية بالبراهين اللمية الدائمة، فمآله الانخراط في سلك الملكوتيين، بل القيام في صف أعالي المهيمنين إذا كانت عقائد الحقة مشفوعة بالنيات الخالصة الإلهية مع الزهد الحقيقي عن جميع ما يشغل سره عن الحق، و ذلك هو الفضل العظيم" بمثل ذلك‌ فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ‌ و فِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ‌".

و ليعلم أن النية الخالصة عن شوب الأغراض النفسانية مطلقا لا يمكن أن تيسر، إلا للطائفة الأخيرة، أي الحكماء، فالأولى للحكيم و الأحرى به أن لا يتوانى عن استعمال الأوضاع الشرعية.

و أما الجهال، فلن يحصل لهم باستعمال الأوراد و الأذكار الشرعية إخلاص نية و هو المقصود منها.

و ليت شعري كيف يتشوقون إلى الدار الآخرة و المبدع الأول و ما عرفوهما إلا بالتخيل، فأية نفس جمعت المناقب العقلية العملية التي هي معرفة المفارقات و المبادي القصوى و الغايات الأخيرة، و خصوصا المبدع الأول الذي هو المبدأ و الغاية الحقيقيتين، بالنهج البرهاني أو الكشف، و العملية التي هي العدالة و تسخير القوى الشهوية و الغضبية و الإدراكية و خصوصا الوهم، فقد فازت بالسعادة العظمى في الآخرة، و أية نفس ضادت هذه الأفاعيل بالأفاعيل التي هي أضدادها، فهي ممتنعة في الآخرة بالشقاوة التي هي في مقابلة تلك السعادة.

و أما المتوسطون في ما بين هذه الأطراف، فلهم طبقات يمكن معرفة أجناسها و ضبطها في عدد كما سنشير إليه إن شاء الله تعالى.