لأن كل شي‌ء يفسد بفساد شي‌ء آخر، فهو متعلق به نوعا من التعلق، إذ كل أمرين ليس بينهما تعلق ذاتي و ارتباط عقلي، فلا يوجب فساد أحدهما فساد الآخر. و التعلق الذاتي بين الشيئين إما بعلية أحدهما، أو بمعلولية المعبر عنهما بالتقدم و التأخر، و إما بمعلولية الجميع المعبر عنهما بالمعية و التكافؤ في الوجود، فإن كان البدن متقدما على النفس، أي علة لها، و العلل أربع، فإما أن يكون فاعلا للنفس معطيا لها الوجود، أو قابلا لها، أو صورة أو غاية أما الأول فهو ممتنع، إذ الجسم بما هو جسم لا يفعل فعلا مخصوصا و إلا اشتركت الأجسام في ذلك الفعل، و إنما يفعل الجسم ما يفعل بقواه لا بذاته، و إذا فعل فعلا بقواه الجسمانية أعراضا كانت أو صورا مادية، فلا يفعل وجود ذات قائمة بنفسها لا في مادة و وجود جوهر مطلق.

فالبدن بقواه البدنية لا يفعل جوهر النفس، كيف و كون البدن بدنا أي جسما قابلا، لتصرف النفس، إنما هو بكونه محلا لآثار النفس و أنوارها الفائضة عنها عليه.