و هذا المعرفة إنما حصلت على التمام للأنبياء المؤيدين بالوحي و الإلهام، ثم لغيرهم من الأولياء و الربانيين من العلماء و جميعهم من علماء الآخرة المأخوذة علومهم من ملائكة الله تعالى.

و أما معرفة الروح الجسماني و عوارضه الذاتية و قواه فيمكن تحصيله بنحو آخر من تجربة أو قياس أو استقراء، بخلاف الروح التي هي الأصل، و هي سر من أسرار الله تعالى، لا يمكن توصيف حقيقتها و ماهيتها، و لا رخصة في تعريفها و تحديدها، إلا بأن يقال هو أمر رباني، كما قال الله تعالى:" قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي‌".

و الأمور الربانية لا يحتمل العقول توصيفها، بل تتحير في الحكم بوجودها أكثر الخلق، فلا يدرك بالقياس الفكري حقيقتها، بل بنور آخر أعلى و أشرف من العقل الإنساني يشرق ذلك النور في عالم آخر يسمى عند بعض العرفاء بعالم النبوة و الولاية، نسبته إلى العقل كنسبة العقل إلى الوهم و لا استبعاد فيه.

فإن للإنسان أطوارا متعددة خلقها الله تعالى بعضها فوق بعض، كما أن طور الوهم فوق طور الحس، و طور العقل فوق طور الوهم، و كما يدرك الصبي المحسوسات و لا يدرك‌