٩٠٩.المستدرك على الصحيحين عن حنش الكناني : سَمِعتُ أبا ذَرٍّ رضى الله عنه يَقولُ ـ وهُوَ آخِذٌ بِبابِ الكَعبَةِ ـ : مَن عَرَفَني فَأَنَا مَن عَرَفَني ، ومَن أنكَرَني فَأَنَا أبو ذَرٍّ ، سَمِعتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله يَقولُ : ألا إنَّ مَثَلَ أهلِ بَيتيفيكُم مَثَلُ سَفينَةِ نوحٍ مِن قَومِهِ، مَن رَكِبَها نَجا، ومَن تَخَلَّفَ عَنها غَرِقَ . [١]

٩١٠.عنه صلى الله عليه و آله : مَثَلُ أهلِ بَيتي فيكُم كَمَثَلِ سَفينةِ نوحٍ مَن رَكِبَها نَجا، ومَن تَخَلَّفَ عَنها زُجَّ فِي النّارِ . [٢]

١٢ / ٢ . مَثَلُهُم مَثَلُ بابِ حِطَّةٍ

٩١١.رسول اللّه صلى الله عليه و آله : إنَّما مَثَلُ أهلِ بَيتي فيكُم مَثَلُ بابِ حِطَّةٍ [٣] في بَني إسرائيلَ ، مَن دَخَلَهُ غُفِرَ لَهُ . [٤]

٩١٢.عنه صلى الله عليه و آله : مَن دانَ بِديني وسَلَكَ مِنهاجي واتَّبَعَ سُنَّتي ، فَليَدِن بِتَفضيلِ الأَئِمَّةِ مِن أهلِ بَيتي عَلى جَميعِ اُمَّتي ، فَإِنَّ مَثَلَهُم في هذِهِ الاُمَّةِ مَثَلُ بابِ حِطَّةٍ في بَني إسرائيلَ . [٥]

فصل دوازدهم : منزلت اهل بيت عليهم السلام

١٢ / ١ . اهل بيت عليهم السلام ، چونان كشتى نوح

٩٠٩.المستدرك على الصحيحين ـ به نقل از حَنَش كِنانى ـ: از ابو ذر رضى الله عنه ـ در حالى كه درِ كعبه را گرفته بود ـ شنيدم كه مى گفت: هر كه مرا مى شناسد ، كه مى شناسد و هر كه مرا نمى شناسد ، بداند كه من، ابو ذرم. از پيامبر صلى الله عليه و آله شنيدم كه فرمود: «هان ! مَثَل اهل بيت من در ميان شما، چونان كشتى نوح است در ميان قومش . هر كه بر آن در آمد ، نجات يافت و هر كه از آن باز مانْد ، غرق شد».

٩١٠.پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : اهل بيت من در ميان شما، همچون كشتى نوح هستند كه هر كه بدان در آمد ، نجات يافت و هر كه از آن باز مانْد ، به آتش افكنده شد.

١٢ / ٢ . اهل بيت عليهم السلام ، به سان باب حِطّه

٩١١.پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : مَثَل اهل بيت من در ميان شما، همچون باب حِطّه [٦] است در ميان بنى اسرائيل كه هر كس از آن درآيد ، آمرزيده مى شود.

٩١٢.پيامبر خدا صلى الله عليه و آله : هر كه دين مرا در پيش گرفت [٧] و روش مرا پيمود و از سنّت من پيروى كرد ، بايد به برترىِ امامان اهل بيت من بر همه امّت، باور داشته باشد. مَثَل آنها در ميان اين امّت، همچون باب حِطّه در ميان بنى اسرائيل است.

[١] المستدرك على الصحيحين : ج ٣ ص ١٦٣ ح ٤٧٢٠.[٢] عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج ٢ ص ٢٧ ح ١٠.[٣] هي فِعلة من حَطَّ الشيء يَحُطّه إذا أنزله وألقاه . ومنه الحديث في ذكر حطّة بني إسرائيل ، وهو قوله تعالى : «وقولوا حِطَّةٌ نَغفِر لَكُم خَطاياكُم» (البقرة : ٥٨) ، أي . قولوا : حُطَّ عَنّا ذنوبنا ، وارتَفَعت على معنى : مَسأَلتُنا حِطَّة ، أو أمرُنا حِطَّة (النهاية : ج١ ص ٤٠٢) . أقول : قوله صلى الله عليه و آله : «مَثَل أهل بيتي فيكم مَثَل بابِ حِطّة في بني إسرائيل» إشارة إلى قوله تعالى خطابًا لبني إسرائيل : «ادخُلوا البابَ سُجَّدًا وقولوا حِطَّةٌ نَغفِر لَكُم خَطاياكُم» (البقرة : ٥٨) . توضيح ذلك أنّ «باب حطّة» من أبواب بيت المقدس كما عن أبي حيّان الأندلسيّ ، أو باب بلدة «أريحا» أو أوّل البلد كما احتملهما في الميزان في تفسير القرآن . وتشبيه أهل البيت في الاُمّة الإسلاميّة بباب حطّة في بني إسرائيل وتعريفهم بأنّهم أبواب مغفرة اللّه ، دليل على أنّ التمسّك بهم له دور أساسيّ في إزالة الأدناس الفرديّة والاجتماعيّة في المجتمع الإسلاميّ .[٤] المعجم الأوسط : ج ٦ ص ٨٥ ح ٥٨٧٠.[٥] الأمالي للصدوق : ص٦٩ ح٦.[٦] احزاب: آيه ٣٣.[٧] دروازه آمرزش . حِطّه ، كلمه اى عِبرى و به معناى «خدايا! ببخش (اللهمّ اغفِر)» است و بنى اسرائيل ، يكى از دروازه هاى حرم قُدس را بِدان ناميده بودند كه مخصوص توبه بود . م . حِطّه : مصدر است بر وزن «فِعله» از «حطّ الشى ء» ، به معناى «آن را فرو فرستاد» . و از همين لفظ است حديثى كه درباره حطّه بنى اسرائيل نقل شده و آن،همان سخن خداوند است: «بگوييد: حِطَّةٌ. ما نيز خطاهاى شما را مى بخشيم» (بقره : آيه ٥٨) يعنى بگوييد : «گناهان ما را بريز» و اصطلاح شده است براى معناى: «خواسته ما آمرزش است» يا «كار ما ، آمرزش خواهى است» . به نظر مى رسد كه حديث نبوى : «مَثَل اهل بيت من در ميان شما ، همچون باب حِطّه در بنى اسرائيل است» ، اشاره به فرموده خداوند عز و جل خطاب به بنى اسرائيل است كه : «سجده كنان ، وارد باب شويد و بگوييد : «حِطّه» تا خطاهاى شما را بيامرزم» (بقره : آيه ٥٨) . در توضيح ، بايد اشاره كرد كه «باب حِطّه» ـ همان گونه كه ابو حيّان اندلسى گفته ـ درى از درهاى بيت المقدّس يا درِ شهر أريحا يا ورودى سرزمين مقدّس (فلسطين) ـ همان گونه كه در تفسير الميزان احتمال داده شد ـ بوده است . تشبيه جايگاه اهل بيت در ميان امّت اسلامى ، به باب حطه در بنى اسرائيل و معرّفي آنها به عنوان درهاى آمرزش خداوند ، دليلى است بر اين كه تمسّك به آنان ، نقش اساسى در پاك شدن از پليدى هاى فردى و جمعى در جامعه اسلامى دارد .