مستقصى مدارك القواعد

المدخل

كتاب الطّهارة

باب المياه

الأولى كل ماء طاهر الّا ما علم انه قذر

الثانية كل ماء بلغ قدر كر لم ينجسه شيء

الثالثه كل ماء تغير طعما او لونا او ريحا وجب الاجتناب عنه

الرابعه كل شيء يراه ماء المطر فقد طهر

الخامسة كلّ ماء له مادة فهو طاهر مطهر لا ينجسه شيء و ان كان قليلا

السّادسه الأسآر كلها طاهرة ما عدا سؤر الكلب و الخنزير و الكافر

السابعه كل ماء مستعمل في رفع الحدث الاصغر طاهر مطهر

الثامنه كل حيوان ليس له نفس سائلة فلا ينجس بميتته الماء و ان كان قليلا

باب الوضوء

الأولى كل صلاة يجب لها الوضوء او بدله الا صلاة الميت

الثانية كل ما بدء اللّه به في الوضوء وجب الابتداء به

الثالثة كل من تيقن الطهارة و شك في طرو الحدث بني على طهارته فلا يعيدها

الرابعة كل من شك في الطهارة مع تيقنه بالحدث يجب عليه الوضوء

الخامسة كل من شك في شيء من الوضوء و هو في حاله لم يصر الى حال اخرى وجب عليه الاتيان به

السّادسة اذا عسر جلدك الماء في الوضوء فحسبك

السابعة لا تكرار في المسح

باب الغسل

الأولى كلما التقى الختانان وجب الاغتسال و ان لم يحصل الانزال

الثانية كل غسل معه وضوء إلا غسل الجنابة

الثالثة كلّما اجتمعت اسباب متعددة للغسل أجزأ الغسل الواحد عنها

باب الحيض و الاستحاضة و النّفاس

الاولى كل دم ينقطع قبل اكمال الثلاثة او يتجاوز عن العثرة فليس بحيض

تتمة ربّما يستشكل في توصيف قوله فذلك اليوم و اليومان بقوله الذي رأته

الثانية كل ما تراه المرأة في ايام عادتها من الدم فهو حيض و ان لم يكن بصفته

الثّالثة كل دم امكن يمكن جعله حيضا فهو حيض

تتميم قد صرح جماعة من الملتزمين بهذه القاعده بان المراد بالامكان هو الامكان الشرعي لا العقلى

الرابعة كل دم تراه الصغيره فليس بحيض و كذا ما تراه البالغة حدّ اليأس

الخامسة لا نفاس الا مع الدم

السّادسة الحائض و النفساء سواء في جميع الاحكام الا ما يستثنى

تتمة قال في ي يفترق الحيض و النفاس في الاقل قطعا

السّابعة يحرم على الحائض و النفساء كل ما يحرم على الجنب و لا عكس

تتميم انما قلنا و لا عكس لاختصاص الحائض و النفساء باحكام

باب التيمم

الأولى كل ما ينقض الوضوء ينقض التيمم و لا عكس

الثانية كل موضع حكمنا فيه بصحة التيمم و الصلاة لا يجب فيه قضائها مع وجود الماء

الثالثة يستباح بالتيمم كل ما يستباح بالطّهارة المائية

باب النجاسات

الأولى كل ذي نفس سائلة لا يؤكل لحمه فبوله و روثه و منيّه نجس و ان كانت عينه طاهره

الثانية كل ما يؤكل لحمه مما له نفس سائلة فكل شيء منه طاهر الا دمه و منيه

الثالثة كل حيوان طاهر و ان لم يؤكل لحمه فجميع فضلاته طاهرة

الرابعة كل حيوان طاهر الا الكلب و الخنزير و الكافر

الخامسة الدم كله نجس الا ما يستثنى

تتميم قال ابن ادريس الحلي في سرائره و جملة الامر و عقد الباب ان الدم على تسعة اقسام

السّادسة الكافر بجميع اصنافه نجس

السابعة الكلب بجميع اقسامه و اجزائه نجس

الثامنة كل حيوان نفس سائله فميتته بجميع اجزائها نجسة الا ما يستثنى

التّاسعة كل ما لم تحله الحيوة فهو طاهر

العاشرة كل ما ليس له نفس سائله فلا ينجس بالموت

الحادية عشر كل مسكر مائع بالأصالة فهو حرام نجس

الثانية عشرة المنيّ نجس كلّه

الثالثة عشرة كل ما كان كثيره نجسا فقليله نجس

الرابعة عشرة كل يابس ذكي

الخامسة عشره كل ما يشتري عن المسلمين او من سوقهم فلا يسئل عن طهارته و تذكيته

السادسة عشرة كل شيء لم يعلم نجاسته فهو طاهر نظيف

كتاب الصّلاة

باب النوافل

الاولى كل النوافل ركعتان بتسليمة الا ما يستثنى

الثانية كل النوافل يجوز تركها الا ما وجب بالنذر و شبهه

الثالثة كل صلاة تقصر في السفر يسقط نافلتها

الرابعة لا تصلى شيء من النوافل في وقت فريضة الا الرواتب

الخامسة الاصل في نافلة كل عبادة ان يكون في حكم فريضتها

السّادسة الاصل في هيئات المستحب ان يكون مسحبة

السّابعة لا قربة بالنوافل اذا اخرت بالفرائض

الثامنه كل النوافل النهارية يستحب الاخفات بقراءتها و الليلية الجهر بها

باب الاوقات

الأولى لا يصح شيء من الصلوات قبل وقتها الا ما يستثنى

الثانية الافضل في كل صلاة تقديمها في اول وقتها الا ما يستثنى

الثالثة كل صلاة موقته فاتت في وقتها ففعلها خارجة قضاء لا يثبت الا بامر جديد

الرابعة لا ينقلب نوع من الصلوات بخروج الوقت الى نوع اخر الا صلاة الجمعة

الخامسة لكل صلاة فريضة وقت يفضل عنها و له اول و اخر

السّادسة كل مكلف دخل عليه وقت الصلاة وجبت عليه بحسب حاله و لا يجوز له تركها ما بقي الوقت الّا فيما يستثنى

تتمة استثنى ش في عده من هذه الكليّة مواضع

السابعة كل من شك في فعل الصلاة بعد أن خرج الوقت بنى على انه فعلها

الثامنة خمس صلوات يصلين على كل حال و في كل وقت

باب اشتراط الطهارة من الحدث و الخبث في الصلاة

الأولى لا صلاة الا بطهور

الثانية كل النجاسة مانعة من صحّة الصلاة الا ما يستثنى

الثالثة لا يصح الصلاة مع شيء من الاحداث الا الاستحاضة

باب لباس المصلى

الأولى كل شيء حرام اكله فالصلاة في وبره و شعره و جلده و بوله و روثه و كل شيء منه فاسدة الا ما يستثنى

تتميم اذا شك في شعر مثلا هل هو مما يؤكل او مما لا يؤكل ففي جواز الصلاة فيه و عدمه اشكال

الثانية لا يجوز الصلاة في شيء من الميتة الا ما يستثنى

الثالثه كل ما لا تجوز الصلاة فيه وحده فلا باس بالصلاة فيه اذا كان نجسا

الرابعة كلما كان مغصوبا فلا يجوز الصلاة فيه الا باذن المالك

باب مكان المصلي

الأولى يجوز الصلاة في كل مكان الّا ما يستثنى

الثّانيه كل المساجد يستحب الصلاة فيها الا ما يستثنى

الثالثه لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد

الرابعة كل النوافل في البيت افضل من المسجد

باب ما يسجد عليه

الأولى لا يجوز السجود الا على كل ما كان ارضا او ما اثبتته سوى ما يستثنى

الثانية كل شيء يكون غذاء الانسان في مطعمه او مشربه او ملبسه فلا يجوز الصلاة عليه

تتمة قد يبيح الضرورة و التقية السجود على القطن و الكتان

الثالثة كلما كان نجسا فلا يجوز وضع الجبهة عليه في الصلاة

الثانية انما الاعمال بالنيات

الثالثة لكل امرء ما نوى

الرابعة نية المؤمن خير من عمله

الخامسة كل من عمل للنّاس كان ثوابه على الناس

السادسة النية في جميع العبادات يجب مقارنتها لها الا ما يستثنى

السابعة لا يجزئ النية في شيء من الاعمال الا من المباشر عدا ما يستثنى

الثامنه لا يجتزي بالنية عن اللفظ مع القدرة عليه

التّاسعه انما يحسب للعبد من صلاته التي ابتداء في اولها

العاشره لا عدول في النية الا فيما يستثنى

الحادية عشره كل ما يضم الى نية القربه بما لا ينافى الاخلاص لا يقدح في صحة العبادة

باب الركن و الجزء و الشرط

الاولى كل ما يعتبر في صحة العبادة لا يخرج عن الشرطية و الجزئية

الثانيه اذا شك فيما ثبت اعتباره هل هو شرط او جزء فهو شرط

الثالثة كل ما ثبت شرطيته في شيء لزم مصاحبته له الى اخره

الرابعة كل ما ثبت جزئيته لعبادة فالاصل فيه الركنيه

تتمة لو شك في كون الشيء جزء ركنيا و عدم كونه جزء و بعبارة اخرى

الخامسة كل ما ثبت شرطيته و لكن شك في كونه شرطا علميا او شرطا واقعيا

باب تكبيرة الاحرام

الأولى لا صلاة بغير افتتاح

تتمة لو جعلنا اللام في التكبير للجنس فمقتضاه تحقق التحرم بمطلق التكبير

الثانية لا تكبيرة واجبة في الصلاة الا واحدة للإحرام في غير صلاة العيدين و الاموات

الثالثة كل تكبيرة مكررة قصد بها الافتتاح مفسد للصلاة اذا كانت زوجا و مصحح لها اذا كانت فردا

الثالثة لا قران بين السورتين في ركعة واحدة من الفريضة الا فيما يستثنى

الرابعة لا تعيين في السورة

الخامسة لا تبعيض في الحمد و لا في السورة الا فيما يستثنى

السّادسة لا يسقط الفاتحة مع بدلها في شيء من الاحوال بخلاف السورة

السّابعة العدول جائز في كل السور ما لم يتجاوز النصف الا في التوحيد و الجحد

الثّامنة البسملة جزء من السور كلها الّا البراءة

التاسعة السنة في صلاة النّهار بالاخفات و في صلاة الليل بالاجهار

باب الركوع و السجود

الأولى الركوع في كل ركعة من كل صلاة مرة الّا في الآيات

الثانية لا يعفى عن زيادة الركوع و السجود الا في صلاة الجماعة

الثالثه السجود على سبعة اعظم

الرابعة لا صلاة لمن لم يصيب انفه ما يصيبه جبينه

باب التشهد

الاولى التشهد سنة و لا ينقض السنة الفريضة

الثانية لا صلاة الا و فيها تشهد اما مرة و اما مرتين

الثالثة لا يقبل صلاة الّا بالصلاة على النبي و اهل بيته

باب التسليم

الأولى تحليل الصلاة هو التسليم

الثانية لا يجب التسليم الا في اخر الصلاة و سجود السهو ورد التسليم

الثالثة التسليم قبل التكليم

الرابعة يبدأ القليل الكثير بالسلام

الخامسة ثلاثة لا يسلّمون الماشي مع الجنازة و الماشي الى الجمعه و في بيت حمام

السّادسة ثلاثة عشر لا يسلم عليهم

باب مندوبات الصّلاة و مكروهاتها

الأولى في كل صلاة قنوت واحد الا فيما يستثنى

الثانية لا قنوت الا قبل الركوع الا فيما يستثنى

الثالثة افضل الصلاة ما طال قنوتها

الرابعة كلما كلمت اللّه به في صلاة الفريضة فلا باس

الخامسة لا حصر للتعقيب

السادسة لا صلاة لحاقن و لا لحاقنة

السابعة انما يقبل من الصلاة ما اقبل العبد عليه

الثامنة كل سهو في الصلاة يطرح منها غير ان اللّه يتم بالنوافل

باب قضاء الصّلاة

الأولى القضاء بامر جديد

الثانية من فاتته فريضة فليقضها اذا ذكرها فذلك وقتها

الثالثة اقض ما فات كما فات

الرابعة كلما غلب اللّه عليه فاللّه اولى بالعذر

الخامسة يجب قضاء جميع الفرائض على المستكمل الشرائط الا ما يستثنى

السّادسة الفائته تقتضى في كل وقت من اوقات الليل و النّهار

السابعة لا قضاء افضل من الاداء الا قضاء صلاة الليل

باب الخلل

الاولى الاصل في كل زيادة و نقيصة في العبادة بطلانها به

الثانية كل شيء شك فيه مما قد جاوزه و دخل في غيره فليمض عليه

الثالثه متى ما شككت فابن على اليقين

الرابعة كلّما دخل عليك من الشك في صلاتك فاعمل على الاكثر فاذا انصرفت فاتم ما ظننت انك نقصت

الخامسة كلما شككت فيه بعد ما تفرغ من صلاتك فامض و لا تعد

السّادسة ما اعاد الصلاة فقيه يحتال لها و يدبرها حتى لا يعيدها

السابعه لا تعاد الصلاة الا من خمسة

الثامنه تسجد سجدتي السهو في كل زيادة تدخل عليك او نقصان

التّاسعه ايّما رجل ركب امرا بجهالة فلا شيء عليه

العاشرة لا خير في عبادة لا فقه فيها

الحادية عشرة يقطع الصلاة كل ما يبطل الطهارة

خاتمة و فيها قاعدة لا تبطلوا اعمالكم

كتاب الزكاة و الخمس

و فيه قواعد

الأولى لا زكاة الا في تسعة

الثانية كل ما كيل بالصاع فبلغ الاوساق فعليه الزكاة

الثالثة لا يفرق بين مجتمع و لا يجمع بين متفرق

الرابعة كل شيء جز عليك المال فزكّه و كل شيء ورثته او وهب لك فاستقبل به

الخامسة كلّ ما لم يحل عندك عليه الحول فليس عليك فيه زكاة

السّادسة كل ما لم يكن ركازا فليس عليك فيه شيء

السابعة لا زكاة فيما لم يبلغ النّصاب

الثامنه كل ما عملت به فعليك فيه الزكاة اذا حال عليه الحول

التاسعة انما الصدقه على السائمة المرسلة في مرحها عامها

العاشرة كل ما سقى سيحا او بعلا او من نهرا و عين او سماء ففيه العشر

الحادية عشرة ايّما رجل كان له حرث او ثمره فصدقها فليس عليه فيه شيء

الثانية عشرة كل عمل عمله النّاصب في حال ضلاله او حال نصيه ثم من اللّه عليه و عرفه هذا الامر فانه يوجر عليه و يكتب له الا الزكاة

الثالثة عشرة ان الصدقة لا تحل الا في دين موجع او عزم مفظع او فقر مدفع

الرابعة عشرة ملعون كل مال لا يزكى

الخامسة عشرة لا تحل الصدقة لغني

السادسة عشرة خمسة لا يعطون من الزكاة شيئا الاب و الام و الولد و المملوك و المرأة

السّابعة عشرة لا تحل الصدقة لولد العباس و لا لنظرائهم من بني هاشم

الثامنة عشرة الفطرة واجبة على كل من يعول

التاسعة عشرة لا فطرة على من اخذ الزكاة

العشرون لا زكاة على يتيم

الواحدة و العشرون صدقة الفطرة على كل صغير و كبير

الثّانية و العشرون الفطرة على كل قوم مما يغذون عيالهم من لبن او زبيب او غيره

الثالثه و العشرون من اشترى شيئا من الخمس لم يعذره اللّه اشترى ما لا يحل له

الرابعة و العشرون ليس الخمس الا في الغنائم خاصة

الخامسة و العشرون كل ما كان ركازا ففيه الخمس

السّادسة و العشرون الخمس بعد المئونة

السّابعة و العشرون على كل امرء غنم او اكتسب الخمس

الثامنة و العشرون ايّما ذمّي اشترى من مسلم ارضا فان عليه الخمس

التاسعة و العشرون الأنفال كلها للإمام خاصة

خاتمة و فيها قواعد

الأولى كلما فرض اللّه عليك فاعلانه افضل من اسراره و كلما كان تطوعا فاسراره افضل من اعلانه

الثانية لا خير في القول الا مع الفعل و لا في الصدقة الا مع النيّة

الثالثه لا صدقة و ذو رحم محتاج

كتاب الصوم

و فيه قواعد

الأولى لا صيام لمن لم يبيّت من الليل

الثانية كل صوم لا يتعين زمانه فلا بد فيه من نية التعيين

الثالثة لا يفسد صوما شيء من المفطرات نسيانا

الرابعة كل سفر يجب فيه التقصير في الصلاة يجب فيه الافطار

الخامسة لا صيام في السفر

السادسة كل من افطر ممن وجب عليه الصوم مستحلا فهو مرتد

السابعة كل من افسد صومه ممن وجب عليه فعليه قضائه

الثامنة كل موضع يجب فيه كفارة عتق رقبة فانه يجزئ اي رقبة كانت الا في قتل الخطاء فانه لا يجزى الا المؤمنه

التاسعة كل من يقضى صوما غير معين فهو مخير في الافطار الى الزوال

العاشره كل من عليه صوم واجب فلا يجوز له التطوع بالصوم

الحادية عشرة كل صوم يشترط فيه التتابع ان افطر في خلاله لعذر بنى و ان كان لعذر استانف

الثانية عشره كل من عليه شهران متتابعان اجزأه ان يتابع بين شهر و يوم من اخر

الثالثة عشرة كلّ من عليه شهر متتابع اجزأه تتابع خمسة عشر يوما

الرابعة عشره كل صوم يفرق إلا ثلثة ايام في كفّارة اليمين

الخامسة عشرة يستحب صوم ثلاثة ايام من كل شهر

السادسة عشرة الصوم جنّة من النّار

السّابعة عشرة صوم النذر، نذر المعصية حرام

التاسعه عشره المرأة لا تصوم تطوعا الا باذن زوجها و العبد لا يصوم تطوعا الا باذن سيده و الضيف لا يصوم تطوعا الا باذن صاحبه

العشرون ان رسول اللّه

خاتمة في الاعتكاف

الأولى لا اعتكاف الا بالصوم

الثانيه لا يكون الاعتكاف في أقلّ من ثلاثة ايام

الثالثة لا يكون الاعتكاف الا في مسجد جمع فيه بني او وصي بني

الرابعة كل ما يفسد الصوم يفسد الاعتكاف

كتاب الحج و العمرة

باب وجوبهما و شرائطه

الأولى الحج فرض على كل مكلف مستطيع

الثانية العمرة واجبة على الخلق بمنزلة الحج على من استطاع

الثالثه ان اللّه عز و جل فرض الحج على اهل الجدة في كل عام

باب انواع الحج

الأولى الحج ثلاثة اصناف حج مفرد و قران و تمتع بالعمرة الى الحج

الثانية كل من بعد عن مكة ثمانية و اربعين ميلا فعليه التمتع و كل من كان من حاضريها من دون ذلك فعليه القران او الافراد

الثّالثة المجاور بمكة يتمتع بالعمرة الى الحج الى سنتين فاذا جاوز سنتين كان قاطنا و ليس له ان يتمتع

الرابعة لا يكون قران الا بسياق الهدي

باب المواقيت

الأولى الاحرام من مواقيت خمسة وقتها رسول اللّه

الثانية ليس لحاج ان يتجاوز الميقات الا محرما

الثالثه كل من مر بميقات وحب عليه الاحرام منه و ان كان من غير اهله

الرابعة كل من كان منزله دون الميقات فميقاته منزله فصل هذا ذكره الاصحاب من غير خلاف بينهم

باب الاحرام

الأولى ان اللّه جعل الاحرام مكان القربان

الثانيه السنة في الاحرام تقليم الاظفار و اخذ الشارب و حلق العانه

الثالثه يجوز الاحرام في كل من الليل و النهار

الرابعة لا يكون الاحرام الا في دبر صلاة مكتوبة او نافلة

الخامسة مقدمات الاحرام كلها مسحبة

السادسة كل ثوب تصلى فيه فلا باس ان تحرم فيه

السابعة المرأة المحرمة تلبس ما شاءت من الثياب غير الحرير و القفازين

الثامنة لا تستحلن شيئا من الصيد و انت حرام و لا و انت حلال في الحرم و لا تدلّت عليه محلا و لا محرما فيصطاده و لا تشر اليه

التّاسعة كل طير يكون في الاجام يبيض في البر و يفرخ في البر

العاشره ليس للمحرم ان يتزوج و لا يزوج و ان تزوج او زوج محلا فتزويجه باطل

الحادية عشرة لا تمس شيئا من الطيب و لا من الدهن في احرامك و اتق الطيب في طعامك و امسك على انفسك من الرائحة الطيبه و لا تمسك عليه من الرائحة المنتنه

الثانية عشرة كل ما يخاف المحرم على نفسه من السباع و الحيات و غيرها فليقتله و ان لم يردك فلا ترده

الثالثة عشرة كل شيء ينبت في الحرم فهو حرام على الناس اجمعين الا ما انبته انت و غرسة

الرابعة عشره كل موضع حكمنا يبطلان العقد في المحرم يفرق بينهما بغير طلقه

باب الطواف و السعي و التقصير

الأولى كل طواف ركن الا طواف النساء

الثانية كل محرم يلزمه طواف النساء رجلا كان او امرأة او صبيا او خصيا الا العمرة المتمتع بها

الثالثة لا باس ان يقضى المناسك كلها على غير وضوء الا الطواف بالبيت و الوضوء افضل

الرّابعة لا قران بين اسبوعين في فريضة و نافلة

الخامسة لا يطوف بالبيت عريان

السّادسة لا تكرار في اسبوع السعي الا فيما لو زاد سهوا

السّابعة لا تطوف و لا تسعى الا بوضوء

الثامنة اذا قصر بعد سعي العمرة حل له كل ما حرم عليه بالاحرام

التاسعة كل موضع يجب فيه التقصير يتخير فيه بينه و بين الحلق الا في عمرة التمتع و المرأة

العاشرة لا يطوف المعتمر بالبيت بعد طواف الفريضة حتى يقصر

باب الوقوفين

الأولى كل من الموقفين ركن يبطل الحج بتركه عمدا و لا يبطل سهوا

الثانية كل اقسام الوقوفين يجزأ الا الاضطراري الواحد

الثالثة كل من فاته الموقفان جميعا بطل حجه و ان كان ناسيا

الرابعة على كل من افاض من المشعر قبل الفجر شاة الا المرأة و الخائف

الخامسة على كل من افاض من عرفه قبل الغروب عامدا و لم يعد بدنة

باب مناسك منى

الأولى لا ترم الجمار الا و انت على طهر

الثانية لا ترمى الجمار الا بالحصى

الثالثة حصى الجمار ان اخذته من الحرم اجزاك

الرابعة لا تاخذ من حصى الجمار

الخامسة ان مكة كلها منحر

السادسة لا هدي على غير المتمتع

السّابعة الثنية من الابل و الثنية من البقر و الثنيه من المعز و الجذعه من الضّأن

الثامنة صدقة رغيف خير من نسك مهزولة

التاسعة لا يضحى الا بما قد عرّف به

العاشرة تجزئ البقرة او البدنه في الامصار عن سبعة و لا تجرى بمنى الا عن واحد

الحادية عشرة لا يضحى بالعرجاء بيّن عوجها و لا بالعجفاء و لا بالجرباء و لا بالجدعاء و لا بالعضباء

الثانية عشرة النحر في اللبه و الذبح في الحلق

الثالثة عشرة الاضحى بمنى اربعة ايام اولها يوم النحر و في الامصار ثلثه

الرابعة عشرة الاضحية واجبة على من وجد من صغير او كبير و هي سنة

الخامسة عشرة يجزئه في الاضحية هدية

السادسة عشرة انما جعل اللّه هذا الاضحى لتشبع مساكينهم من اللحم فاطعموهم

السابعة عشرة لا يضحى عمن في البطن

الثامنة عشرة لا يضحي بشيء من الدواجر

التاسعة عشرة استفرهوا ضحاياكم فانها مطاياكم على الصراط

العشرون اذا حلق الرجل بعد ان رمى و ذبح يتحلل من كل حرمه الاحرام الا من النساء و الطيب و الصيد فاذا طاف و سعى حل له الطيب فاذا طاف طواف النساء حللن له

باب العود إلى مكة للطوافين و السعي

الأولى لا يبيت المتمتع يوم النحر بمنى حتى يزور البيت

الثانية المفرد و القارن ليسا بسواء موسّع عليهما

الثالثه كل ما علم في طواف العمرة و سيها؟؟؟ من الواجبات و المندوبات يجزى في طواف الحج و سعيه

باب العود من مكة إلى منى

الأولى اذا فرغت من طوافك للحج و طواف النساء

الثانية ان خرجت بعد نصف الليل فلا يضرك ان تبيت في غير منى

الثالثة لا يكون رمي الجمار الا أيّام التشريق

الاولى لكل شهر عمرة

الثانية العمرة في كل سنة مرّة

الثالثه يعتمر فيها احب من الشهور

الرابعة افضل العمرة عمرة رجب

الخامسة لا باس بالعمرة في ذي الحجة لمن لا يريد الحج

كتاب الجهاد

و فيه قواعد

الأولى الخير كله في السّيف و تحت ظل السّيف و لا يقيم النّاس الا السيف و السيوف مقاليد الجنة و النار

الثانية الجهاد افضل الاشياء بعد الفرائض

الثالثه كتب اللّه الجهاد على الرجال و النساء فجهاد الرجل بذل ماله و نفسه حتى يقتل في سبيل اللّه

الرابعة لا جهاد الا باذن الامام المعصوم ع

الخامسة ان رسول اللّه

السّادسة لا ينبغي للمسلمين ان يعذروا و لا يأمروا بالعذر و لا يقاتلوا مع الذين عذروا

السابعة كل اسير يؤخذ و الحرب قائمة فانه يقتل الا ان يسلم

الثامنة كل اسير يؤخذ و قد وضعت

التاسعة ليس لأهل العدل ان يتبعوا مديرا و لا يقتلوا اسيرا و لا يجهزوا على جريح

العاشرة اطعام الاسير حق على من اسره و ان كان يراد من الغد قتله فانه ينبغي ان يطعم و يسقى و يرفق به كافرا كان او غيره

الحاديه عشرة لا يقتل الرسل و لا الرهن

الثانيه عشرة ايما عبد خرج إلينا قبل مولاه فهو حرّ و أيّما عبد خرج إلينا بعد مولاه فهو عبد

الثالثة عشرة جرت السنة ان لا يؤخذ الجزية من المعتوه و لا من المغلوب عليه

الرابعة عشرة لا جزية على العبد

الخامسة عشرة لا تقدير في الجزية

السّادسة عشرة ان رسول اللّه قبل الجزية من اهل الذمة

السّابعة عشرة لا تعرب بعد الهجرة و لا هجرة بعد الفتح

الثامنة عشرة اذا دخل عليك اللص المحارب فاقتله كما اصابك فدمه في عنقي

التاسعة عشرة للراجل سهم و للفارس سهمان

العشرون كل ارض فتحت عنوة و كانت محياة فهي للمسلمين كافة

الواحدة و العشرون كل ارض فتحت صلحا بالجزية فهي لأهلها

الثانية و العشرون كل ارض اسلم اهلها طوعا فهي لهم و لا شيء عليهم سوى الزكاة في حاصلها

الثالثة و العشرون كل ارض ترك اهلها عمارتها فللإمام تسليمها الى من يعمرها و عليه طسقها لأربابها

الرابعة و العشرون كل ارض موات سبق اليها سابق و احياها فهو احق بها و ان كان لها مالك معروف فعليه طسقها

خاتمة في المرابطة و فيها قواعد

الأولى ان الخير كل الخير معقود في نواصي الخيل الى يوم القيمه

الثانية الرباط ثلثه ايام و اكثره اربعون يوما فاذا كان ذلك فهو جهاد

الثالثه الرباط في هذه الازمنة هو انتظار الصلاة بعد الصلاة

كتاب الامر بالمعروف و النهي عن المنكر

و فيه قواعد

الأولى لا دين لمن لا ينهى عن المنكر

الثانية لا يأمر بالمعروف و لا ينهى عن المنكر من لا يعرفهما مع تجويزه التأثير و المأمن من الضرر

الثالثه انما يؤمر بالمعروف و ينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ او جاهل فيتعلم فاما صاحب سوط او سيف فلا

الرابعة من شهد امرا فكرهه كان كمن غاب عنه و من غاب عن امر فرضية كان كمن شهده

الخامسة ادنى الانكار ان تلقى اهل المعاصي بوجوه مكفهرّة

السّادسة لا دين لمن دان بطاعة من عصى اللّه و لا دين لمن دان بفرية باطل على اللّه و لا دين لمن دان بجحود شيء من ايات اللّه

السابعة ان اللّه فوّض الى المؤمن كل شيء الإذلال نفسه

الأولى كلما كان للنبي و الامام فيه الولاية فللفقيه الجامع للشرائط أيضا ذلك الا ما اخرجه الدليل

الثّانية كل رحم توصل

الثالثة كل ما توعد الشرع عليه فهو كبيرة

الرابعة الضرورات تبيح المحظورات

الخامسة ما لا يدرك كله لا يترك كله

مستقصى مدارك القواعد - ملا حبيب الله الكاشاني - الصفحة ١٠٢ - الثالثة يستباح بالتيمم كل ما يستباح بالطّهارة المائية

الطهور المطلق اما ما يتوقف على النوع الخاص منه فالظاهر عدم انتهاض الروايات المذكوره بالدلالة عليه و ضعفه ظ لا يكاد يخفى فصل احتج فخر المحققين على عدم استباحة اللبث في المساجد بالتيمم بقوله(عج) يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لٰا تَقْرَبُوا الصَّلٰاةَ وَ أَنْتُمْ سُكٰارىٰ حَتّٰى تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ وَ لٰا جُنُباً إِلّٰا عٰابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا الخ وجه الاستدلال انه نهى عن قرب المساجد حال الجنابة و جعل غايته الاغتسال فلو كان غيره كافيا لذكره و اعترض عليه بوجهين احدهما ان هذا مبني على ارتكاب تجوز في الآية بان جعلت الصلاة بمعنى مواضعها من قبيل ذكر الحال و ارادة المحل او يق بان المضاف محذوف فيكون تجوزا بالحذف و هو خلاف الظاهر بل الظاهر ان المراد بالآية النهى عن الدخول في الصلاة حال السكر كما تدل عليه قوله تعالى حَتّٰى تَعْلَمُوا و قوله وَ لٰا جُنُباً عطف على الجملة الحالية و دفع بان قوله إِلّٰا عٰابِرِي سَبِيلٍ قرينة على ما ذكر و القول بان قيد العبور لأغلبية الاحتياج الى التيمم في السفر ممنوع و الاولى ان يق‌ بان تعليل الباقر(ع)في رواية محمد بن مسلم المتقدمه لقوله الحائض و الجنب لا تدخلان المسجد الا مجتازين بقوله ان اللّه تبارك و تعالى يقول وَ لٰا جُنُباً إِلّٰا عٰابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا دليل واضح على ارادة ما تقدم اذ لا ريب في انهم(ع)اعرف بمعانى الكتاب و تفاسيره و لكن تحريم دخول السكران في المسجد غير معلوم فت‌ و ثانيهما ان الاكتفاء بغير الغسل علم مما تقدم من الاخبار فان السنة مخصصة للكتاب أيضا كما حقق في الاصول سيما اذا كانت معتضده بالشهرة العظيمة التى كادت يكون اتفاقا مع ان قوله تعالى‌