نفح الطّيب - الشيخ أحمد بن محمد المقري التلمساني - الصفحة ٢٠٧ - عودة إلى حمدة بنت زياد وأختها زينب بنت زياد الوادي آشي

وممن جزم بذلك الرعيني ، وقال : إن مؤرخي بلاد الأندلس [١] نسبوها لحمدة من قبل أن يوجد المنازي الذي ينسبها له أهل المشرق ، وقد رأيت أن أذكر كلامه برمته ونصه : كانت من ذوي الألباب ، وفحول أهل الآداب ، حتى إن بعض المنتحلين تعلق بهذه الأهداب ، وادعى نظم هذين البيتين ـ يعني ولما أبى الواشون ـ إلى آخره لما فيهما من المعاني والألفاظ العذاب ، وما غره في ذلك إلا بعد دارها ، وخلو هذه البلاد المشرقية من أخبارها ، وقد تلبس بعضهم أيضا بشعارها ، وادعى غير هذا من أشعارها ، وهو قولها وقانا لفحة الرمضاء واد إلى آخره ، وإن هذه الأبيات نسبها أهل البلاد للمنازي من شعرائهم [٢] ، وركبوا التعصب في جادة ادعائهم ، وهي أبيات لم يخلبها [٣] غير لسانها ، ولا رقم برديها غير إحسانها ، ولقد رأيت المؤرخين من أهل بلادنا وهي الأندلس أثبتوها لها قبل أن يخرج المنازي من العدم إلى الوجود ، ويتصف بلفظة الموجود ، انتهى.

وهو أبو جعفر الأندلسي الغرناطي ، نزيل حلب.

وحكى ابن العديم في تاريخ حلب ما نصه : وبلغني أن المنازي عمل هذه الأبيات ليعرضها على أبي العلاء المعري ، فلما وصل إليه أنشده الأبيات ، فجعل المنازي كلما أنشد [٤] المصراع الأوّل من كل بيت سبقه أبو العلاء إلى المصراع الثاني الذي هو تمام البيت كما نظمه ، ولما أنشده قوله :

نزلنا دوحه فحنا علينا

قال أبو العلاء :

حنوّ الوالدات على الفطيم

فقال المنازي : إنما قلت «على اليتيم» فقال أبو العلاء : الفطيم أحسن. انتهى.

وهذا يدل على أن الرواية عنده «حنوّ الوالدات» وقد تقدّم المرضعات ، والله تعالى أعلم.

[١] في ب ، ه «مؤرخي بلادنا».

[٢] في ه «في شعرائهم».

[٣] لم يخلبها : أراد : لم يزينها.

[٤] في ج ، ه «أنشده».