الأسس المنهجية في تفسير النص القرآني - الحجار، عدي - الصفحة ٣١٥ - الناسخ والمنسوخ

أو كانت إحدى الآيتين مطلقة والأخرى مقيدة»[١٠٢٢], ثم علق على ذلك قائلاً: «فإنه أطلق لفظ النسخ في الآية وأراد به التخصيص، وكثيراً ما يوجد عن ابن عباس وعن غيره من أهل التفسير إطلاق لفظ النسخ ومرادهم التخصيص، فإنما أراد قتادة بذكر النسخ في الآية التخصيص لا حقيقة النسخ، لأنه غير جائز ورود النسخ إلا فيما قد استقر حكمه وثبت، وغير جائز أن تكون الآيسة مرادة بعدة الأقراء مع استحالة وجودها منها، فدل على أنه أراد التخصيص»[١٠٢٣]. وهذا التعليق تام في بيان استعمال المتقدمين لفظ النسخ في موارد التخصيص.

ولعل ذلك نتيجة للتوسع في فهم أصل الفكرة، كما يمكن أن تكون نتيجة الفهم الأولي لأول وهلة لبعض الآيات القرآنية. ومن هنا وقع الاختلاف بين العلماء في تعيين الآيات المنسوخة والآيات الناسخة. فبين من بلغ بتعدادها إلى"١٣٨" مورداً, وبين من أنكر وقوعه[١٠٢٤].

وقد أشار البحث إلى جملة اختلافاتهم في الفصل الثاني من هذه الرسالة, عند ذكر الاختلاف في الناسخ والمنسوخ[١٠٢٥].

وتشتمل مباحث النسخ على مفردات دقيقة, ينبغي للمفسر أن يتنبه إليها, لما يترتب عليها من دلالات الخطاب, لتوظيفه في بيان المراد, كنسخ التخفيف, ونسخ التخيير, ونسخ آية بآية على قراءة معينة من دون غيرها, ونسخ آية متأخرة تلاوةً, بأخرى متقدمة عليها بالتلاوة.

فالنسخ من أبرز الموضوعات الخاصة بأسس التفسير التي يوظفها المفسر إبّان

[١٠٢٢] - أحكام القرآن: ١/٤٥٦.

[١٠٢٣] -المصدر نفسه: ١/٤٥٧.

[١٠٢٤] -ينظر:أبو القاسم الخوئي: البيان في تفسير القرآن/ ٢٧٧.

[١٠٢٥] -ينظر: الاختلاف في النسخ والمنسوخ: ٩٩.